女娲煉石補天是怎麼一回事？
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女娲煉石補天的故事，是我國脍炙人口的神話傳說。
然而關于女娲氏其人，卻有不少待解之謎。
首先，女娲是男是女？這個問題或許會令人發笑。
因為從古至今，人們一般都認為女娲無疑地是一位女子。
古籍中，有不少關于女娲為女一性一的記載。
《太平禦覽》卷七十八引《帝王世紀》雲：“女娲氏亦風姓，承庖犧制度，亦蛇身人首，一号女希，是為女皇。
”講述補天故事的《淮南子。
覽冥訓》有東漢高誘注雲：“女娲一陰一帝，佐慮戲治者也。
”《山海經》東晉郭璞注雲：“女娲，古神女而帝者。
”南宋鄭樵《通志。
三皇紀》雲：“伏羲氏沒，女娲氏作，是為女皇。
”東漢王充《論衡。
順鼓篇》引董仲舒語“雨不霁，祭女娲”，并指出其意“殆謂女娲古婦人帝王者也”。
《春秋世譜》雲：“華胥生男子為伏羲，女子為女娲，故世言女娲伏羲之妹。
”唐代盧全又說女娲是伏羲之妻。
曆代不少人談及著名女一性一，也往往以女娲為例。
《北史。
祖珽傳》記祖珽贊陸姬語雲：“雖雲婦人，實是雄傑，女娲已來無有也。
”北宋 程頤《易傳》雲：“婦居尊位，女娲氏、武氏是也。
”從古至今有關書籍中的女娲圖像，也都畫作女子。
清代趙翼考證，女娲原為男一性一，後人訛傳為女。
他的《陔餘叢考》引唐代司馬貞《三皇本紀》雲，女娲本風姓，代宓犧立，号為女希氏，是上古時帝王中之聖賢者。
因當時無文字，隻以音呼，後人因音成字，寫作女娲，并不是指其一性一别為女。
又引《風俗通》記雲，女娲輔佐太昊禱于神祇，創立婚姻媒妁之規，而其本身并非女子。
《道藏。
洞神部》東漢鄭玄注，以伏羲、女娲、神農為三皇，也是把女娲作為男子看待的。
第二，女娲補天到底是怎麼回事？今天看來，所謂補天，不過是上古時的神話，并無實事，它反映了原始社會時的人類征服自然的幻想。
但若把女娲看作是一個上古時的曆史人物，其補天的傳說該如何解釋？王充《論衡。
談天篇》對此提出疑問，他說，天非玉石之類，豈石所能補？女娲雖高，豈能及天，不能及
然而關于女娲氏其人，卻有不少待解之謎。
首先，女娲是男是女？這個問題或許會令人發笑。
因為從古至今，人們一般都認為女娲無疑地是一位女子。
古籍中，有不少關于女娲為女一性一的記載。
《太平禦覽》卷七十八引《帝王世紀》雲：“女娲氏亦風姓，承庖犧制度，亦蛇身人首，一号女希，是為女皇。
”講述補天故事的《
覽冥訓》有東漢高誘注雲：“女娲一陰一帝，佐慮戲治者也。
”《
”南宋鄭樵《通志。
三皇紀》雲：“伏羲氏沒，女娲氏作，是為女皇。
”東漢王充《論衡。
順鼓篇》引董仲舒語“雨不霁，祭女娲”，并指出其意“殆謂女娲古婦人帝王者也”。
《春秋世譜》雲：“華胥生男子為伏羲，女子為女娲，故世言女娲伏羲之妹。
”唐代盧全又說女娲是伏羲之妻。
曆代不少人談及著名女一性一，也往往以女娲為例。
《
祖珽傳》記祖珽贊陸姬語雲：“雖雲婦人，實是雄傑，女娲已來無有也。
”北宋 程頤《易傳》雲：“婦居尊位，女娲氏、武氏是也。
”從古至今有關書籍中的女娲圖像，也都畫作女子。
清代趙翼考證，女娲原為男一性一，後人訛傳為女。
他的《陔餘叢考》引唐代司馬貞《三皇本紀》雲，女娲本風姓，代宓犧立，号為女希氏，是上古時帝王中之聖賢者。
因當時無文字，隻以音呼，後人因音成字，寫作女娲，并不是指其一性一别為女。
又引《風俗通》記雲，女娲輔佐太昊禱于神祇，創立婚姻媒妁之規，而其本身并非女子。
《道藏。
洞神部》東漢鄭玄注，以伏羲、女娲、神農為三皇，也是把女娲作為男子看待的。
第二，女娲補天到底是怎麼回事？今天看來，所謂補天，不過是上古時的神話，并無實事，它反映了原始社會時的人類征服自然的幻想。
但若把女娲看作是一個上古時的曆史人物，其補天的傳說該如何解釋？王充《論衡。
談天篇》對此提出疑問，他說，天非玉石之類，豈石所能補？女娲雖高，豈能及天，不能及
