妻父為何稱“泰山”？
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奇怪，便去問他，鄭镒心中有鬼，隻得支支吾吾，顧左右而言他。
這時唐玄宗身邊有位長于諷刺滑稽的優伶黃幡綽插了一句話：“此泰山之力也！”借指封撣泰山之事，隐指張說越級提拔女婿，含意深刻，妙語雙關。
唐玄宗心中明白，因礙于張說面子，不便發作。
此言一下子傳遍朝野，聽者無不掩面失笑。
後人有好事者，因此戲稱他人一妻父為“泰山”。
不料沿襲日久，戲稱成為尊稱。
因為泰山又是所謂“五嶽之首”的東嶽，所以又轉而把妻父稱作“嶽翁”、“嶽丈”等。
從此說可以看出，“泰山”之稱雖然雅緻，但出典卻并不十分光彩。
也有許多人不同意這種說法，因而有了第二種說法：稱妻父為“泰山”，是由于泰山頂上有丈人峰的緣故。
《唐六典》講：“泰山周一百六十裡，高四十餘裡，群峰得名者甚多，而丈人峰在山頂，特出群峰之表。
”宋代晁說之在《晁氏客語》中以為“泰山”成為丈人代稱，是因為俗稱妻父為“丈人”，而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天長，“泰山”也成為妻父之尊稱。
對這種說法，有人還作過考證。
明代蕭協中作《泰山小史》說：丈人峰“在嶽頂西南，巨石特立，俨然人狀，故名。
”清代聶劍光著《泰山道裡記》說：“泰山絕巅裡許為丈人峰，狀如老人佝偻。
”由泰山頂上一座狀如彎腰曲背老翁的石峰，想到“丈人”，又從“丈人峰”聯想到“泰山”，漸漸地将妻父之稱與泰山聯系起來。
但是推其本意，此說的起因卻與妻父之稱相差甚遠。
還有一種說法比較幹脆，“泰山”之稱乃是從傳訛轉化而來。
清代趙翼著《陔餘叢考》一書，其卷三十七中說，晉人樂廣為衛釐父，衛釐尊其為“樂丈”、“樂”訛為“嶽”，“樂丈”訛為“嶽丈”，又從“嶽丈”變化為“嶽翁”、“嶽父”。
“嶽”又使人聯想起“五嶽之首”的東嶽泰山。
因而妻父又被稱為“泰山”。
為了與“嶽父”之“父”相應并稱，人們将妻子之母尊稱為“嶽母”，也有一些人，為了與“泰山”相應并稱，便将妻子之母尊稱為“泰水”。
（蔣建平）
這時唐玄宗身邊有位長于諷刺滑稽的優伶黃幡綽插了一句話：“此泰山之力也！”借指封撣泰山之事，隐指張說越級提拔女婿，含意深刻，妙語雙關。
唐玄宗心中明白，因礙于張說面子，不便發作。
此言一下子傳遍朝野，聽者無不掩面失笑。
後人有好事者，因此戲稱他人一妻父為“泰山”。
不料沿襲日久，戲稱成為尊稱。
因為泰山又是所謂“五嶽之首”的東嶽，所以又轉而把妻父稱作“嶽翁”、“嶽丈”等。
從此說可以看出，“泰山”之稱雖然雅緻，但出典卻并不十分光彩。
也有許多人不同意這種說法，因而有了第二種說法：稱妻父為“泰山”，是由于泰山頂上有丈人峰的緣故。
《唐六典》講：“泰山周一百六十裡，高四十餘裡，群峰得名者甚多，而丈人峰在山頂，特出群峰之表。
”宋代晁說之在《晁氏客語》中以為“泰山”成為丈人代稱，是因為俗稱妻父為“丈人”，而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天長，“泰山”也成為妻父之尊稱。
對這種說法，有人還作過考證。
明代蕭協中作《泰山小史》說：丈人峰“在嶽頂西南，巨石特立，俨然人狀，故名。
”清代聶劍光著《泰山道裡記》說：“泰山絕巅裡許為丈人峰，狀如老人佝偻。
”由泰山頂上一座狀如彎腰曲背老翁的石峰，想到“丈人”，又從“丈人峰”聯想到“泰山”，漸漸地将妻父之稱與泰山聯系起來。
但是推其本意，此說的起因卻與妻父之稱相差甚遠。
還有一種說法比較幹脆，“泰山”之稱乃是從傳訛轉化而來。
清代趙翼著《陔餘叢考》一書，其卷三十七中說，晉人樂廣為衛釐父，衛釐尊其為“樂丈”、“樂”訛為“嶽”，“樂丈”訛為“嶽丈”，又從“嶽丈”變化為“嶽翁”、“嶽父”。
“嶽”又使人聯想起“五嶽之首”的東嶽泰山。
因而妻父又被稱為“泰山”。
為了與“嶽父”之“父”相應并稱，人們将妻子之母尊稱為“嶽母”，也有一些人，為了與“泰山”相應并稱，便将妻子之母尊稱為“泰水”。
（蔣建平）
