唐代新音樂是不是以西域音樂為主體？
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和樂律盛行于中原，也可說明西域音樂占了統治地位。
比如現存敦煌佛教壁畫北壁初唐“東方藥師淨土變”的歌舞，即其典型一例。
該圖中兩邊是伴奏樂隊，中間有四個女一性一舞者，分為兩組，各在一個小圓毯子上翩然起舞。
伴奏樂隊共28人。
右側上席有筝、排箫、尺八、方響（十六闆）、筚篥、琵琶；下席有笛、杖鼓、拍闆、，一人似在歌唱。
左側下席有拍闆、貝、鼓三種、笛，一人似在歌唱，一人情況不明；上席有拍闆、筚篥、尺八、笙、豎箜篌、銅，一人情況不明。
這個樂隊，從其樂器來看，當為清樂、西涼、龜茲的混合樂隊。
從樂人的服飾、形貌來看，除部分漢族樂人外，不少是西域的樂人。
中間的舞者，有兩人上身赤一裸一，頭戴寶石冠，頭發散開，下一身穿寬大的長裙，雙臂挽着飄帶，在作大幅度的旋轉動作。
此圖在佛前表演的就是《柘枝》這類來自西域的大曲，音樂自然就成為主體了。
和這種觀點針鋒相對，不少學者始終認為：在唐代音樂的成分中，主要是中原音樂，此外也包含西域音樂等。
他們首先對肯定西域音樂主體說的觀點和理由提出了異議：詞最初是唐代音樂發展的産物，但它主要是配合中原樂曲的。
一個不容忽視的事實是：教坊是政一府的俗樂機構，是為封建統治階級享樂而設置的，但也是搜集民間音樂并安置、訓練樂工以及傳播音樂的地方，而教坊曲可以說是當時最流行的代表最高水平的樂曲。
近人根據曲名和有關文獻進行考證，估計在教坊曲中，西域樂曲或具有西域情調的樂曲約占1/10強；唐宋詞調中大約有80個出于唐代的教坊曲，其中可以稱為西域樂曲或具有西域情調者，充其量也不過占2/10.在宋代音樂中，西域音樂因素占的比重更小。
因此不能說，詞所配合的音樂主要是西域音樂。
隋唐的九、十部樂實際上是宮廷宴會時樂舞表演的節目次序單，目的在炫耀皇帝的“威德”，不能反映當時整個新音樂的内容；而《輿服志》、《法曲》是描寫一部分
比如現存敦煌佛教壁畫北壁初唐“東方藥師淨土變”的歌舞，即其典型一例。
該圖中兩邊是伴奏樂隊，中間有四個女一性一舞者，分為兩組，各在一個小圓毯子上翩然起舞。
伴奏樂隊共28人。
右側上席有筝、排箫、尺八、方響（十六闆）、筚篥、琵琶；下席有笛、杖鼓、拍闆、，一人似在歌唱。
左側下席有拍闆、貝、鼓三種、笛，一人似在歌唱，一人情況不明；上席有拍闆、筚篥、尺八、笙、豎箜篌、銅，一人情況不明。
這個樂隊，從其樂器來看，當為清樂、西涼、龜茲的混合樂隊。
從樂人的服飾、形貌來看，除部分漢族樂人外，不少是西域的樂人。
中間的舞者，有兩人上身赤一裸一，頭戴寶石冠，頭發散開，下一身穿寬大的長裙，雙臂挽着飄帶，在作大幅度的旋轉動作。
此圖在佛前表演的就是《柘枝》這類來自西域的大曲，音樂自然就成為主體了。
和這種觀點針鋒相對，不少學者始終認為：在唐代音樂的成分中，主要是中原音樂，此外也包含西域音樂等。
他們首先對肯定西域音樂主體說的觀點和理由提出了異議：詞最初是唐代音樂發展的産物，但它主要是配合中原樂曲的。
一個不容忽視的事實是：教坊是政一府的俗樂機構，是為封建統治階級享樂而設置的，但也是搜集民間音樂并安置、訓練樂工以及傳播音樂的地方，而教坊曲可以說是當時最流行的代表最高水平的樂曲。
近人根據曲名和有關文獻進行考證，估計在教坊曲中，西域樂曲或具有西域情調的樂曲約占1/10強；唐宋詞調中大約有80個出于唐代的教坊曲，其中可以稱為西域樂曲或具有西域情調者，充其量也不過占2/10.在宋代音樂中，西域音樂因素占的比重更小。
因此不能說，詞所配合的音樂主要是西域音樂。
隋唐的九、十部樂實際上是宮廷宴會時樂舞表演的節目次序單，目的在炫耀皇帝的“威德”，不能反映當時整個新音樂的内容；而《輿服志》、《法曲》是描寫一部分
