閻羅王的形象是誰？
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長江中遊，瀕臨三峽的酆都小城，背山面江，據說是閻羅王地府所在地。
在那裡，從唐宋伊始，陸續建起了“玉皇殿”、“閻王殿”、“一陰陽一界”等大大小小48座廟宇等系列工程，這就是人們談而色變的“鬼城”了。
酆都城從此俨然成為“一陰一曹地府”，它像一陽一間那樣也設立了重重疊疊的官僚機構：有司理各曹的判官，也有牛頭馬面差役人等。
民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。
按照道教《玉曆寶鈔》等說，閻羅王并非是一陰一曹地府第一把手。
說也奇怪，在唐朝宋年興起的地府十王之說，稱整個一陰一間有十個主宰分居十殿，即通稱的十殿閻王。
其中第五殿主宰就是閻羅王。
這位閻羅王，據說他“本居第一殿，因憐屈死，屢放還一陽一伸雪，降調此殿”。
也許基于這種說法，人們通常把五殿閻羅王說得尤為正直、剛毅。
農耕社會塑造的閻羅王形象，當然是達到“天地無私，鬼神明察”的高标準境界。
由此意向中的閻羅天子選擇，首先也得是鐵面無私的。
蓋中國傳統文化最注重因果現世報。
一陽一世善惡未了，隻有到一陰一間徹底、完全和圓滿解決。
取得好有好報，惡有惡報的最後結論。
因此，閻羅王在小民百姓心靈裡的威信是非常高的，人們對他寄以無限的理想和希望。
所以，傳說中的閻羅王必定是立場堅定旗幟鮮明站在忠臣義士孝子節婦這一邊的。
世間多少冤獄奇案，到他那裡就都得到洗清，而且取得不同的報應。
清朝平話《說嶽全傳》就寫了一出書生胡迪遊地府，親睹秦桧及其一黨一羽和嶽飛父子對案，閻羅王對嶽飛奉為上賓，而将秦桧作為階下囚犯。
這是農耕社會封閉的人們對忠一奸一觀的簡單、單向思維定勢，一個臉譜化的色彩反差。
從當時人的認知，閻羅王必須站在忠臣的衡器上，否則，他不能主宰一陰一司。
胡迪所說“愚生若得閻羅做”，也可證閻羅王并非是一成不變的角色定位。
胡迪在和閻羅王答辯中，就曾提出：（一）閻羅王不是定位于某某的，他人是可以頂替的，所謂“新者既臨，舊者必
在那裡，從唐宋伊始，陸續建起了“玉皇殿”、“閻王殿”、“一陰陽一界”等大大小小48座廟宇等系列工程，這就是人們談而色變的“鬼城”了。
酆都城從此俨然成為“一陰一曹地府”，它像一陽一間那樣也設立了重重疊疊的官僚機構：有司理各曹的判官，也有牛頭馬面差役人等。
民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。
按照道教《
說也奇怪，在唐朝宋年興起的地府十王之說，稱整個一陰一間有十個主宰分居十殿，即通稱的十殿閻王。
其中第五殿主宰就是閻羅王。
這位閻羅王，據說他“本居第一殿，因憐屈死，屢放還一陽一伸雪，降調此殿”。
也許基于這種說法，人們通常把五殿閻羅王說得尤為正直、剛毅。
農耕社會塑造的閻羅王形象，當然是達到“天地無私，鬼神明察”的高标準境界。
由此意向中的閻羅天子選擇，首先也得是鐵面無私的。
蓋中國傳統文化最注重因果現世報。
一陽一世善惡未了，隻有到一陰一間徹底、完全和圓滿解決。
取得好有好報，惡有惡報的最後結論。
因此，閻羅王在小民百姓心靈裡的威信是非常高的，人們對他寄以無限的理想和希望。
所以，傳說中的閻羅王必定是立場堅定旗幟鮮明站在忠臣義士孝子節婦這一邊的。
世間多少冤獄奇案，到他那裡就都得到洗清，而且取得不同的報應。
清朝平話《說嶽全傳》就寫了一出書生胡迪遊地府，親睹秦桧及其一黨一羽和嶽飛父子對案，閻羅王對嶽飛奉為上賓，而将秦桧作為階下囚犯。
這是農耕社會封閉的人們對忠一奸一觀的簡單、單向思維定勢，一個臉譜化的色彩反差。
從當時人的認知，閻羅王必須站在忠臣的衡器上，否則，他不能主宰一陰一司。
胡迪所說“愚生若得閻羅做”，也可證閻羅王并非是一成不變的角色定位。
胡迪在和閻羅王答辯中，就曾提出：（一）閻羅王不是定位于某某的，他人是可以頂替的，所謂“新者既臨，舊者必
