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所誦時文〔之〕、〔于〕、〔其〕、〔以〕、〔靜〕、〔澹〕、〔歸〕、〔懷〕熟活字句湊泊将去，即已居然詞客。
如源休一收圖籍，即自謂酇侯，何得不向白華殿擁戴朱泚耶？為朱泚者，遂褎然自以為天子矣。
舉世悠悠，才不敏，學不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。
有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下更有皎然《詩式》一派，下遊印紙門神待填朱綠者，亦号為詩。
《莊子》曰：〔人莫悲于心死。
〕心死矣，何不可圖度予雄耶？ 曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
王敬美風神蘊藉，高出元美上者數等，而俗所歸依，獨在元美。
元美如吳夫差倚豪氣以争執牛耳，勢之所淩灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。
其雲〔河下傭〕者，阿兄即是。
揮毫落紙，非雲非煙，為五裡霧耳。
如《送蔡子木詩》：〔一去蔡邕誰倒屣？可憐王粲獨登樓。
〕恰好安排，一呼即集，非〔河下傭〕而何？ 元美末年以蘇子瞻自任，時人亦譽為〔長公再來〕。
子瞻詩文雖多滅裂，而以元美拟之，則辱子瞻太甚。
子瞻、野狐禅也，元美則吹螺搖鈴，演《梁皇忏》一應付僧耳。
〔為報鄰雞莫驚覺，更容殘夢到江南。
〕元美竭盡生平，能作此兩句不？ 立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭。
蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。
人譏〔西昆體〕為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。
除卻書本子，則更無詩。
如劉彥昺詩：〔山圍曉氣蟠龍虎，台枕東風憶鳳凰。
〕貝廷琚詩：〔我别語兒溪上宅，月當二十四回新。
〕〔如何萬國尚戎馬，隻恐四鄰無故人。
〕用事不用事，總以曲寫心靈，動人興、觀、群、怨，卻使陋人無從支借；唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨起四百年之衰。
〔落日照大旗，馬鳴風蕭蕭〕，豈以〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕為出處耶？用意别，則悲愉之景原不相貸，出語時偶然湊合耳。
必求出處，宋人之陋也。
其尤酸迂不通者，既于詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。
杜詩：〔我欲相就沽鬥酒，恰有三百青銅錢。
〕遂據以為唐時酒價。
崔國輔詩：〔與沽一鬥酒，恰用十千錢。
〕就杜陵沽處販酒向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。
一部杜詩，為劉會孟堙塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯生污蔑更無一字矣。
開卷《龍門奉先寺詩》：〔天阙象緯逼，雲卧衣裳冷。
〕盡人解一〔卧〕字不得，隻作人卧雲中，故于〔阙〕字生許多胡猜亂度。
此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鑒、何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至〔沙上凫雛傍母眠〕，誣為嘲诮楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，诮鄰人閨阃惡習，施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創調也。
要以俯仰物理而詠歎之，用見理随物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隐語也。
若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，曆數其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規避。
詩教雖雲溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之态乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。
宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所诽诮，亦可加以羅織。
觀蘇子瞻烏台詩案，其遠谪窮荒，誠自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰〔聖主如天萬物春〕，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習，君子所不屑久矣。
近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉于度。
歌行，鮑、庾初制，至李太白而後極其緻。
蓋創作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳遊自恣，情舒而鱗鬐始展也。
七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風神。
至劉夢得而後宏放出于天然，于以揚扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之聖證矣。
此體一以才情為主。
言簡者最忌局促，局促則必有滞累；苟無滞累，又蕭索無餘。
非有紅爐點雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇踬；意在矜莊，隻成疲苶。
以此求之，知率筆口占之難，倍于按律合轍也。
夢得而後，唯天分高朗者能步其芳麗塵。
白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢得為活譜。
才與無才，情與無情，唯此體可以驗之。
不能作五言古詩，不足入風雅之室；不能作七言絕句，直是不當作詩。
區區近體中覓好對語，一四六幕客而已。
七言絕句，唯王江甯能無疵颣；儲光義
如源休一收圖籍，即自謂酇侯，何得不向白華殿擁戴朱泚耶？為朱泚者，遂褎然自以為天子矣。
舉世悠悠，才不敏，學不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。
有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下更有皎然《詩式》一派，下遊印紙門神待填朱綠者，亦号為詩。
《莊子》曰：〔人莫悲于心死。
〕心死矣，何不可圖度予雄耶？ 曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
王敬美風神蘊藉，高出元美上者數等，而俗所歸依，獨在元美。
元美如吳夫差倚豪氣以争執牛耳，勢之所淩灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。
其雲〔河下傭〕者，阿兄即是。
揮毫落紙，非雲非煙，為五裡霧耳。
如《送蔡子木詩》：〔一去蔡邕誰倒屣？可憐王粲獨登樓。
〕恰好安排，一呼即集，非〔河下傭〕而何？ 元美末年以蘇子瞻自任，時人亦譽為〔長公再來〕。
子瞻詩文雖多滅裂，而以元美拟之，則辱子瞻太甚。
子瞻、野狐禅也，元美則吹螺搖鈴，演《梁皇忏》一應付僧耳。
〔為報鄰雞莫驚覺，更容殘夢到江南。
〕元美竭盡生平，能作此兩句不？ 立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭。
蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。
人譏〔西昆體〕為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。
除卻書本子，則更無詩。
如劉彥昺詩：〔山圍曉氣蟠龍虎，台枕東風憶鳳凰。
〕貝廷琚詩：〔我别語兒溪上宅，月當二十四回新。
〕〔如何萬國尚戎馬，隻恐四鄰無故人。
〕用事不用事，總以曲寫心靈，動人興、觀、群、怨，卻使陋人無從支借；唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨起四百年之衰。
〔落日照大旗，馬鳴風蕭蕭〕，豈以〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕為出處耶？用意别，則悲愉之景原不相貸，出語時偶然湊合耳。
必求出處，宋人之陋也。
其尤酸迂不通者，既于詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。
杜詩：〔我欲相就沽鬥酒，恰有三百青銅錢。
〕遂據以為唐時酒價。
崔國輔詩：〔與沽一鬥酒，恰用十千錢。
〕就杜陵沽處販酒向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。
一部杜詩，為劉會孟堙塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯生污蔑更無一字矣。
開卷《龍門奉先寺詩》：〔天阙象緯逼，雲卧衣裳冷。
〕盡人解一〔卧〕字不得，隻作人卧雲中，故于〔阙〕字生許多胡猜亂度。
此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鑒、何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至〔沙上凫雛傍母眠〕，誣為嘲诮楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，诮鄰人閨阃惡習，施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創調也。
要以俯仰物理而詠歎之，用見理随物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隐語也。
若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，曆數其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規避。
詩教雖雲溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之态乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。
宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所诽诮，亦可加以羅織。
觀蘇子瞻烏台詩案，其遠谪窮荒，誠自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰〔聖主如天萬物春〕，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習，君子所不屑久矣。
近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉于度。
歌行，鮑、庾初制，至李太白而後極其緻。
蓋創作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳遊自恣，情舒而鱗鬐始展也。
七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風神。
至劉夢得而後宏放出于天然，于以揚扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之聖證矣。
此體一以才情為主。
言簡者最忌局促，局促則必有滞累；苟無滞累，又蕭索無餘。
非有紅爐點雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇踬；意在矜莊，隻成疲苶。
以此求之，知率筆口占之難，倍于按律合轍也。
夢得而後，唯天分高朗者能步其芳麗塵。
白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢得為活譜。
才與無才，情與無情，唯此體可以驗之。
不能作五言古詩，不足入風雅之室；不能作七言絕句，直是不當作詩。
區區近體中覓好對語，一四六幕客而已。
七言絕句，唯王江甯能無疵颣；儲光義
