《參同契》經文直指下篇
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以性求情也。
虎情屬金，為刑，本居于西酉陰位，而今反建緯于東卯陽位，是柔更曆而布于剛地，此以情歸性也。
以性求情，刑中有德；以情歸性，德中有刑。
刑中有德，德中有刑，刑德并會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。
試以天地造化之道論之，造為德，化為刑。
刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起于萬物。
生以榮旺之，殺以收斂之。
有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生。
刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。
然猶有生中有殺，殺中又有生之道，如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指酉，此生中有殺也。
八月萬物皆收，荠麥反生，罡星戌時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。
蓋罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處兇，有殺氣也。
二月榆落，八月麥生，此皆刑德并會之象。
修道者，知得此刑德并會之機，方可下手。
子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人為元精；午屬火，在人為元神。
子在南，水居火位；午在北，火居水位。
是精一之水，去克元神之火，刑也，殺也。
然水上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。
刑中有德，德中有刑，刑德陰陽，互為綱紀，而生先天真陽。
陽生于一，而成于九，陽極而陰接，陽極而陽起，終而複始，陰陽并用，刑德兩全，無傷于彼，有益于我。
彼我會則性情合，性情合則金丹結。
然其最要處，在一陽來複之時。
此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
蓋以此時有先天元精元氣在焉。
虛危二星，位居子地，乃陰陽二氣交會之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。
此時宜刑德并用，刑以防陰，德以養陽。
若有德無刑，客氣乘間而入，先天有傷，大事去矣。
仙翁以“播精于子”一句示人以刑德并用，下手之訣，天機大露矣。
如審遭逢，觀其端緒。
以類相況，揆物始終。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審專不洩，得為成道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得父俛仰。
當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？ 以上修煉金丹之道，内外藥物，陰陽符火，精且詳矣。
但恐學者，無大福分，不能遇真師耳。
如其遭逢，慶幸得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修為。
蓋一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。
所謂差之毫發，失之千裡。
五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互為父母也。
五行之中，水木屬陽，為父；火金屬陰，為母。
父主剛，母主柔。
母含滋液者，柔以成物也；父主秉與者，剛以生物也。
一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。
修道者，能明五行生克之理，陰陽五運之理，宜剛即剛，，宜柔即柔，剛柔歸于中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。
若有知而審專不洩，勤行不怠者，決得成道。
如立竿見影，呼谷傳響，其靈驗最為迅速。
要之，天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。
後世迷人，不究真陰真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。
試觀後天野葛巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛，亦難救蘇。
況金丹乃先天至寶，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能緻死，人之不思，愚之甚矣。
紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正為此耳。
虎情屬金，為刑，本居于西酉陰位，而今反建緯于東卯陽位，是柔更曆而布于剛地，此以情歸性也。
以性求情，刑中有德；以情歸性，德中有刑。
刑中有德，德中有刑，刑德并會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。
試以天地造化之道論之，造為德，化為刑。
刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起于萬物。
生以榮旺之，殺以收斂之。
有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生。
刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。
然猶有生中有殺，殺中又有生之道，如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指酉，此生中有殺也。
八月萬物皆收，荠麥反生，罡星戌時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。
蓋罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處兇，有殺氣也。
二月榆落，八月麥生，此皆刑德并會之象。
修道者，知得此刑德并會之機，方可下手。
子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人為元精；午屬火，在人為元神。
子在南，水居火位；午在北，火居水位。
是精一之水，去克元神之火，刑也，殺也。
然水上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。
刑中有德，德中有刑，刑德陰陽，互為綱紀，而生先天真陽。
陽生于一，而成于九，陽極而陰接，陽極而陽起，終而複始，陰陽并用，刑德兩全，無傷于彼，有益于我。
彼我會則性情合，性情合則金丹結。
然其最要處，在一陽來複之時。
此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
蓋以此時有先天元精元氣在焉。
虛危二星，位居子地，乃陰陽二氣交會之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。
此時宜刑德并用，刑以防陰，德以養陽。
若有德無刑，客氣乘間而入，先天有傷，大事去矣。
仙翁以“播精于子”一句示人以刑德并用，下手之訣，天機大露矣。
如審遭逢，觀其端緒。
以類相況，揆物始終。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審專不洩，得為成道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得父俛仰。
當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？ 以上修煉金丹之道，内外藥物，陰陽符火，精且詳矣。
但恐學者，無大福分，不能遇真師耳。
如其遭逢，慶幸得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修為。
蓋一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。
所謂差之毫發，失之千裡。
五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。
更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互為父母也。
五行之中，水木屬陽，為父；火金屬陰，為母。
父主剛，母主柔。
母含滋液者，柔以成物也；父主秉與者，剛以生物也。
一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。
修道者，能明五行生克之理，陰陽五運之理，宜剛即剛，，宜柔即柔，剛柔歸于中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。
若有知而審專不洩，勤行不怠者，決得成道。
如立竿見影，呼谷傳響，其靈驗最為迅速。
要之，天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。
後世迷人，不究真陰真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。
試觀後天野葛巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛，亦難救蘇。
況金丹乃先天至寶，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能緻死，人之不思，愚之甚矣。
紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正為此耳。
