《參同契》經文直指下篇
關燈
小
中
大
一點真靈者是也。
因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，于是氣性發而妄情起，一身純陰矣。
識神者，曆劫輪回之種子，生生死死之根蒂。
若不将此一物除滅，性命終非我有。
除滅之法，非真知之真情不能。
真知之情，具有先天真一之氣。
此氣至大至剛，能以退群魔、斬三屍。
真情一現，識神漸消；識神消，而人心不起；人心不起，靈知不飛；靈知不飛，真性自現。
真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交并。
金木既交并，則金中有真水，在人為真精。
真精真情，合為一家，是謂金水合處。
木中含火，在人為元神。
元神真性，合為一家，是謂木火為侶。
外而金木相并，内而水火相濟，四者混沌而為一氣，仍是一陰一陽相合之理，故曰列為龍虎。
龍為木，屬于陽，生數三，為奇；虎為金，屬于陰，生數四，為偶。
龍虎者，性情之法象。
性情精神雖分四象，而實一情一性統之。
雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。
一氣渾然，内含四象；四象混合，仍是一氣。
金丹之道，後天中返先天，攢簇五行，和合四象，凡以為調和陰陽耳。
陰陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。
比如幻身，亦借陰陽五行而成。
肝青為木，為父；肺白為金，為母；腎黑為水，為子；心赤為火，為女；脾黃為土，為祖。
蓋後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝結。
所異者，颠倒順逆之間。
順之則生人生物，逆之則成聖成仙。
何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滞而主欲；屬于後天。
何謂逆？木性浮而使沉，木歸于根，喜化為仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化為義；水性下而使上，水歸于源，哀化為智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滞而使和，土返于陽，欲化為信；屬于先天。
至人者，修其先天，化其後天。
逆運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。
其妙在乎抑陰扶陽，用六而不為六所用，用九而不為九所用也。
九者陽之數，六者陰之數。
一陽生為子，一陰生為午。
子午者，陰陽之始。
一陽生而進陽火，水木居焉；一陰生而運陰符，火金居焉。
進陽運陰，各随其時，其中有信。
土居中央，混合百神，功歸戊己。
戊以和陽，主運外；己以和陰，主養内。
戊己相合，内外如一。
二土結為刀圭，是謂三物一家，《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”者，即本此也。
蓋金水屬于身，木火屬于心，戊己屬于意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，到此地位，身心如一，水無滲漏之患。
但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。
不可見之身，即本來一點浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。
所謂意者，非意念之意，即本來不動不搖之天，則謂之真意，人謂真信。
後人不知古人立言奧意，認身為幻化之身，認心為肉團之心，認意為意念之意。
執心者，入于寂滅之學；認幻身者，認為搬運之功。
噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。
彼安知道，乃先天之學，不落于有無形象，别有個心傳口授之秘訣，直超彼岸，立跻聖位耶。
剛柔疊興，更曆分布。
龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。
二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。
子南午北，互為綱紀。
一九之數，終而複始。
含元虛危，播精于子。
上節言攢簇五行，陰陽合一之功。
此節言陰陽合一之妙用。
金丹之道，剛柔相合之道。
剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相疊興，更曆分布，随時變通耳。
何謂剛柔疊興，更曆分布？龍性屬木，為德，本居于東卯陽位，而今反建緯于西酉陰位，是剛更曆而布于柔地，此
因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，于是氣性發而妄情起，一身純陰矣。
識神者，曆劫輪回之種子，生生死死之根蒂。
若不将此一物除滅，性命終非我有。
除滅之法，非真知之真情不能。
真知之情，具有先天真一之氣。
此氣至大至剛，能以退群魔、斬三屍。
真情一現，識神漸消；識神消，而人心不起；人心不起，靈知不飛；靈知不飛，真性自現。
真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交并。
金木既交并，則金中有真水，在人為真精。
真精真情，合為一家，是謂金水合處。
木中含火，在人為元神。
元神真性，合為一家，是謂木火為侶。
外而金木相并，内而水火相濟，四者混沌而為一氣，仍是一陰一陽相合之理，故曰列為龍虎。
龍為木，屬于陽，生數三，為奇；虎為金，屬于陰，生數四，為偶。
龍虎者，性情之法象。
性情精神雖分四象，而實一情一性統之。
雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。
一氣渾然，内含四象；四象混合，仍是一氣。
金丹之道，後天中返先天，攢簇五行，和合四象，凡以為調和陰陽耳。
陰陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。
比如幻身，亦借陰陽五行而成。
肝青為木，為父；肺白為金，為母；腎黑為水，為子；心赤為火，為女；脾黃為土，為祖。
蓋後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝結。
所異者，颠倒順逆之間。
順之則生人生物，逆之則成聖成仙。
何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滞而主欲；屬于後天。
何謂逆？木性浮而使沉，木歸于根，喜化為仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化為義；水性下而使上，水歸于源，哀化為智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滞而使和，土返于陽，欲化為信；屬于先天。
至人者，修其先天，化其後天。
逆運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。
其妙在乎抑陰扶陽，用六而不為六所用，用九而不為九所用也。
九者陽之數，六者陰之數。
一陽生為子，一陰生為午。
子午者，陰陽之始。
一陽生而進陽火，水木居焉；一陰生而運陰符，火金居焉。
進陽運陰，各随其時，其中有信。
土居中央，混合百神，功歸戊己。
戊以和陽，主運外；己以和陰，主養内。
戊己相合，内外如一。
二土結為刀圭，是謂三物一家，《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”者，即本此也。
蓋金水屬于身，木火屬于心，戊己屬于意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，到此地位，身心如一，水無滲漏之患。
但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。
不可見之身，即本來一點浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。
所謂意者，非意念之意，即本來不動不搖之天，則謂之真意，人謂真信。
後人不知古人立言奧意，認身為幻化之身，認心為肉團之心，認意為意念之意。
執心者，入于寂滅之學；認幻身者，認為搬運之功。
噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。
彼安知道，乃先天之學，不落于有無形象，别有個心傳口授之秘訣，直超彼岸，立跻聖位耶。
剛柔疊興，更曆分布。
龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。
二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。
子南午北，互為綱紀。
一九之數，終而複始。
含元虛危，播精于子。
上節言攢簇五行，陰陽合一之功。
此節言陰陽合一之妙用。
金丹之道，剛柔相合之道。
剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相疊興，更曆分布，随時變通耳。
何謂剛柔疊興，更曆分布？龍性屬木，為德，本居于東卯陽位，而今反建緯于西酉陰位，是剛更曆而布于柔地，此
