第八十回 曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續大統
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三代以後，學湯、武之征誅則是，學舜、禹之受禅則非，蓋征誅可學，而受禅不可學也。
漢高學湯、武，雖未必遂可湯、武，而猶不失為堂堂之陣，正正之旗。
若夫受禅之舉，一學之而謬者有王莽，再學之而謬者有曹丕。
彼但知舜、禹之事，而不知舜、禹之所以行其事者耳。
舜、禹之事，行之以舜、禹之心。
後人乃以羿、浞之心，而欲行舜、禹之事；居堯宮而逼堯子，奪舜玺而逼舜禅，天下有如是之舜，如是之禹哉？ & 有妖孽而為祯祥者，口九年之水開聖帝，七年之旱啟賢王是也。
有祯祥而為妖孽者，如魯桓公之書大有，魯哀公之志獲麟是也。
不當瑞而瑞，即謂之妖；不當祥而祥，即謂之孽。
麟鳳黃龍，非曹丕受命之祯，乃獻帝失國之兆。
然則麟也、鳳也、龍也，直等之青蛇之堕、雌雞之化而已矣。
& 觀曹丕受禅之時，有怪風之警，而知天心之未嘗不與人心合也。
人有心，天亦有心。
人心不與魏，豈天心獨與魏哉？然不與魏者天心也，不與魏而終不能禁魏之篡者，天數也。
不獨人不能違數，即天亦不能自違其數。
數不可憑，而福善禍淫之心則可憑。
紫陽《綱目》不以魏為正統，蓋不以天數與之，還以天心之合乎人心者奪之耳。
& 漢高之返沛縣，有《大風》之歌，此漢初之雄風也。
獻帝之禅許昌，有怪風之變，此漢末之悲風也。
風在漢初而雄，在漢末而悲，同一風而有盛衰之異焉。
雖然，風至漢末，風斯息矣，漢末安得有風？當仍歸之高祖在天之靈可也。
& 呂雉王産、祿，而劉幾化呂；武曌寵三思，而周幾代唐。
若曹後者，誠過之矣。
曹後之罵曹丕，比之王後之罵王莽，庶幾相似乎？然以後之貴而貴其族者，王後也；以族之貴而貴為後者，曹後也。
族以後之故而得貴，則後之斥之也易；後因族之故而得立，則後之不黨其族也難。
推曹後之心，使其身非曹操之所出，我知其必與父兄同謀讨賊，如伏後、董妃之事耳。
伏完有女而曹操亦有女，董承有妹而曹丕亦有妹。
曹後之賢，殆将與伏後、董妃并列為三雲。
& 玄德帝成都，曹丕帝洛陽，同一帝也，而史家予玄德，而不予曹丕者，正與僭之異也。
若論玄德之取西川，則以劉奪劉，或以為逆取而順守；若論玄德之即帝位，則以劉繼劉，直是順取而順守矣。
所可議者，續高、光之業而不墜其統，固所以尊祖；乃納劉瑁之妻而立之為後，似不免于賓祖。
君子于此，不能無遺憾焉。
& 玄德之稱漢中王也，在曹操稱魏王之後。
夫曹氏可王，而劉氏獨不可王乎？非劉氏而王者，高祖有禁，即以獻帝臨之，曹可奪而劉可予也。
玄德之即帝位也，在曹丕篡帝位之後。
夫丕可以篡漢，而帝室之冑反不可以繼漢乎？丕篡之，而玄德繼之，是獻帝廢而未廢也。
“宋”之司馬氏，乃帝魏而寇蜀，吾不知其作何解？ 卻說華歆等一班文武，入見獻帝。
歆奏曰：“伏睹魏王自登位以來，德布四方，仁及萬物，越古超今，雖唐、虞無以過此。
語語寒心。
群臣會議，言漢祚已終，望陛下效堯、舜之道，以山川社稷禅與魏王，上合天心，下合民意，則陛下安享清閑之福，祖宗幸甚！生靈幸甚！臣等議定，特來奏請。
”東吳讨一荊州，關公且不許，華歆卻把一皇帝輕輕讨去。
帝聞奏大驚，半晌無言，觑百官而哭曰：“朕想高祖提三尺劍斬蛇起義，平秦滅楚，創造基業，世統相傳四百
漢高學湯、武，雖未必遂可湯、武，而猶不失為堂堂之陣，正正之旗。
若夫受禅之舉，一學之而謬者有王莽，再學之而謬者有曹丕。
彼但知舜、禹之事，而不知舜、禹之所以行其事者耳。
舜、禹之事，行之以舜、禹之心。
後人乃以羿、浞之心，而欲行舜、禹之事；居堯宮而逼堯子，奪舜玺而逼舜禅，天下有如是之舜，如是之禹哉？ & 有妖孽而為祯祥者，口九年之水開聖帝，七年之旱啟賢王是也。
有祯祥而為妖孽者，如魯桓公之書大有，魯哀公之志獲麟是也。
不當瑞而瑞，即謂之妖；不當祥而祥，即謂之孽。
麟鳳黃龍，非曹丕受命之祯，乃獻帝失國之兆。
然則麟也、鳳也、龍也，直等之青蛇之堕、雌雞之化而已矣。
& 觀曹丕受禅之時，有怪風之警，而知天心之未嘗不與人心合也。
人有心，天亦有心。
人心不與魏，豈天心獨與魏哉？然不與魏者天心也，不與魏而終不能禁魏之篡者，天數也。
不獨人不能違數，即天亦不能自違其數。
數不可憑，而福善禍淫之心則可憑。
紫陽《綱目》不以魏為正統，蓋不以天數與之，還以天心之合乎人心者奪之耳。
& 漢高之返沛縣，有《大風》之歌，此漢初之雄風也。
獻帝之禅許昌，有怪風之變，此漢末之悲風也。
風在漢初而雄，在漢末而悲，同一風而有盛衰之異焉。
雖然，風至漢末，風斯息矣，漢末安得有風？當仍歸之高祖在天之靈可也。
& 呂雉王産、祿，而劉幾化呂；武曌寵三思，而周幾代唐。
若曹後者，誠過之矣。
曹後之罵曹丕，比之王後之罵王莽，庶幾相似乎？然以後之貴而貴其族者，王後也；以族之貴而貴為後者，曹後也。
族以後之故而得貴，則後之斥之也易；後因族之故而得立，則後之不黨其族也難。
推曹後之心，使其身非曹操之所出，我知其必與父兄同謀讨賊，如伏後、董妃之事耳。
伏完有女而曹操亦有女，董承有妹而曹丕亦有妹。
曹後之賢，殆将與伏後、董妃并列為三雲。
& 玄德帝成都，曹丕帝洛陽，同一帝也，而史家予玄德，而不予曹丕者，正與僭之異也。
若論玄德之取西川，則以劉奪劉，或以為逆取而順守；若論玄德之即帝位，則以劉繼劉，直是順取而順守矣。
所可議者，續高、光之業而不墜其統，固所以尊祖；乃納劉瑁之妻而立之為後，似不免于賓祖。
君子于此，不能無遺憾焉。
& 玄德之稱漢中王也，在曹操稱魏王之後。
夫曹氏可王，而劉氏獨不可王乎？非劉氏而王者，高祖有禁，即以獻帝臨之，曹可奪而劉可予也。
玄德之即帝位也，在曹丕篡帝位之後。
夫丕可以篡漢，而帝室之冑反不可以繼漢乎？丕篡之，而玄德繼之，是獻帝廢而未廢也。
“宋”之司馬氏，乃帝魏而寇蜀，吾不知其作何解？ 卻說華歆等一班文武，入見獻帝。
歆奏曰：“伏睹魏王自登位以來，德布四方，仁及萬物，越古超今，雖唐、虞無以過此。
語語寒心。
群臣會議，言漢祚已終，望陛下效堯、舜之道，以山川社稷禅與魏王，上合天心，下合民意，則陛下安享清閑之福，祖宗幸甚！生靈幸甚！臣等議定，特來奏請。
”東吳讨一荊州，關公且不許，華歆卻把一皇帝輕輕讨去。
帝聞奏大驚，半晌無言，觑百官而哭曰：“朕想高祖提三尺劍斬蛇起義，平秦滅楚，創造基業，世統相傳四百
