無有相品第七十七
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爾時須菩提白佛言：世尊，菩薩摩诃薩雲何於無所破壞法無相法無所有法中。
能具足六波羅蜜念。
雲何於是無形法而知差别入般若波羅蜜中。
雲何於無相法以一相而逮正覺。
佛告須菩提言：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
五陰如幻如響如夢如影如熱時焰如化。
持是五陰行六波羅蜜。
五陰無相如幻如響如夢如影如熱時焰。
何以故？夢幻之法無所有故。
無所有者則一相。
一相者則無有相以是故。
須菩提，當知檀波羅蜜無有相。
所布。
施及主受者皆無有相。
作是知者則為具足檀波羅蜜。
作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還。
便於六波羅蜜中具足四禅四等四空定。
悉具足三十七品。
具足内外空及有無空。
便具足三脫門。
具足八惟無九次第禅。
具足五通。
具足諸陀鄰尼門。
具足四無礙慧四無所畏十種力。
悉具足佛十八法。
佛語須菩提，菩薩以住於賢聖無漏法。
便能飛行供養諸佛。
随其所安救濟衆生。
或以布施攝取衆生。
或以戒或以忍或以精進攝取衆生。
或以禅或以智慧攝取衆生。
随其所善而教之。
為衆生故受生死法。
不與同歸。
亦不受生死勤苦。
為衆生故種天上人中之福。
欲以攝取衆生故。
知諸法無有相。
便學須陀洹道法亦不於中祝及學羅漢辟支佛道法亦不於中祝何以故？悉知諸法已當逮薩雲若慧故。
非羅漢辟支佛之所知。
佛語須菩提，如是如是諸法無有相。
知六波羅蜜無有相。
乃至諸佛法亦知無有相。
複次須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
於五陰如夢如幻如響如影如熱時焰如化。
行屍波羅蜜知五陰如夢如幻化。
便以無相具足屍波羅蜜。
持戒不犯不毀。
善持戒不犯不毀。
善持不亂。
習智慧賢聖業。
遍護諸戒以法義。
戒身口意以等於諸戒。
不以戒扌此四性及遮迦越王。
亦不言我持是戒當生四天及第六天上。
亦不念言持是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。
何以故？諸法一相為無有相故。
無相之法終不逮無相法。
有相之法亦不逮有相法。
有相之法亦不逮無相之法。
須菩提，是為菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
以無相法具足屍波羅蜜上菩薩位。
已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
便行道慧具足神通。
住於諸陀鄰尼門。
便得四無礙慧。
從一佛國遊一佛國供養諸佛如來。
攝取衆生淨佛國土教化衆生。
生五趣之世不著於生死行。
譬如彌遮加越王坐起行來無有知者，育養衆生不仰臣下不堯人民。
譬如須延頭（須延頭者晉言甚淨）如來轉法輪。
於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授衆生一劫。
須菩
能具足六波羅蜜念。
雲何於是無形法而知差别入般若波羅蜜中。
雲何於無相法以一相而逮正覺。
佛告須菩提言：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
五陰如幻如響如夢如影如熱時焰如化。
持是五陰行六波羅蜜。
五陰無相如幻如響如夢如影如熱時焰。
何以故？夢幻之法無所有故。
無所有者則一相。
一相者則無有相以是故。
須菩提，當知檀波羅蜜無有相。
所布。
施及主受者皆無有相。
作是知者則為具足檀波羅蜜。
作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還。
便於六波羅蜜中具足四禅四等四空定。
悉具足三十七品。
具足内外空及有無空。
便具足三脫門。
具足八惟無九次第禅。
具足五通。
具足諸陀鄰尼門。
具足四無礙慧四無所畏十種力。
悉具足佛十八法。
佛語須菩提，菩薩以住於賢聖無漏法。
便能飛行供養諸佛。
随其所安救濟衆生。
或以布施攝取衆生。
或以戒或以忍或以精進攝取衆生。
或以禅或以智慧攝取衆生。
随其所善而教之。
為衆生故受生死法。
不與同歸。
亦不受生死勤苦。
為衆生故種天上人中之福。
欲以攝取衆生故。
知諸法無有相。
便學須陀洹道法亦不於中祝及學羅漢辟支佛道法亦不於中祝何以故？悉知諸法已當逮薩雲若慧故。
非羅漢辟支佛之所知。
佛語須菩提，如是如是諸法無有相。
知六波羅蜜無有相。
乃至諸佛法亦知無有相。
複次須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
於五陰如夢如幻如響如影如熱時焰如化。
行屍波羅蜜知五陰如夢如幻化。
便以無相具足屍波羅蜜。
持戒不犯不毀。
善持戒不犯不毀。
善持不亂。
習智慧賢聖業。
遍護諸戒以法義。
戒身口意以等於諸戒。
不以戒扌此四性及遮迦越王。
亦不言我持是戒當生四天及第六天上。
亦不念言持是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。
何以故？諸法一相為無有相故。
無相之法終不逮無相法。
有相之法亦不逮有相法。
有相之法亦不逮無相之法。
須菩提，是為菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
以無相法具足屍波羅蜜上菩薩位。
已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
便行道慧具足神通。
住於諸陀鄰尼門。
便得四無礙慧。
從一佛國遊一佛國供養諸佛如來。
攝取衆生淨佛國土教化衆生。
生五趣之世不著於生死行。
譬如彌遮加越王坐起行來無有知者，育養衆生不仰臣下不堯人民。
譬如須延頭（須延頭者晉言甚淨）如來轉法輪。
於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授衆生一劫。
須菩
