超越法相品第七十九
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第四天至三十三天。
何以故？從初發意至第十地。
何以故？學三乘淨佛國土教化衆生。
學陀鄰尼門學辯才。
何以故？學菩薩道。
學諸法如。
知一切衆事。
法性中無有是若幹分數。
世尊，将無菩薩行颠倒事。
所以者何。
法性亦非五陰。
法性亦不離五陰。
法性則是五陰。
五陰則是法性。
佛告須菩提，如是如是，須菩提如汝所言：法性則是五陰五陰則是法性。
須菩提，菩薩行般若波羅蜜。
若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。
菩薩行般若波羅蜜諸法之性則是道。
是故菩薩行般若波羅蜜。
知諸法則是法性。
無名之法以名教授。
從五陰至道皆以名号法數字說之。
須菩提，譬如幻師持一鏡現若幹種像。
若男若女若馬若象若廬館若浴池。
於中示現若幹種坐。
氍■■?綩綖帳幔香華伎樂種種食飲之具。
以名伎樂娛樂衆人。
複現六波羅蜜。
於中現四大姓現有須彌山有三十三天。
於中現諸聲聞辟支佛。
現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
複現十住一生補處菩薩。
現諸菩薩遊戲於五通。
現有淨佛國土教化衆生。
現有行三昧三摩提以自娛樂。
複現有行佛十力四無所畏大慈大悲。
現有佛身相具足者，中有愚癡之士稱歎言：快哉是人所作甚奇特。
能食飲若幹億萬人皆令歡喜。
現若幹種像世尊相好。
中或有知者便大笑言：是幻師所作乃爾以空。
無所有法。
以無端緒之法樂衆人令使有端緒。
相無形與作形相。
佛言：菩薩行般若波羅蜜。
不見有法離法性者，以漚和拘舍羅為衆生說法。
亦不見衆生亦不見其處。
自行六波羅蜜。
勸人習六波羅蜜。
見有行者代其歡喜。
自行十善勸人令行。
見行十善者贊歎代其歡喜。
自行五戒勸人令持。
見有持者贊歎代其歡喜。
自持八齋勸人令持。
見有持者贊歎代其歡喜。
自行四禅四等四空定。
勸人令行。
見有行者贊歎代其歡喜。
自行三十七品三脫門及四無所畏佛十力佛十八法。
勸人令行。
見有行者贊歎代其歡喜。
佛告須菩提言：法性前以後及中間無有增減。
是故菩薩摩诃薩為衆生故。
謙苦行菩薩之行。
若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚和拘舍羅。
廣宣法性教授衆生。
何以故？從初發意至第十地。
何以故？學三乘淨佛國土教化衆生。
學陀鄰尼門學辯才。
何以故？學菩薩道。
學諸法如。
知一切衆事。
法性中無有是若幹分數。
世尊，将無菩薩行颠倒事。
所以者何。
法性亦非五陰。
法性亦不離五陰。
法性則是五陰。
五陰則是法性。
佛告須菩提，如是如是，須菩提如汝所言：法性則是五陰五陰則是法性。
須菩提，菩薩行般若波羅蜜。
若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。
菩薩行般若波羅蜜諸法之性則是道。
是故菩薩行般若波羅蜜。
知諸法則是法性。
無名之法以名教授。
從五陰至道皆以名号法數字說之。
須菩提，譬如幻師持一鏡現若幹種像。
若男若女若馬若象若廬館若浴池。
於中示現若幹種坐。
氍■■?綩綖帳幔香華伎樂種種食飲之具。
以名伎樂娛樂衆人。
複現六波羅蜜。
於中現四大姓現有須彌山有三十三天。
於中現諸聲聞辟支佛。
現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
複現十住一生補處菩薩。
現諸菩薩遊戲於五通。
現有淨佛國土教化衆生。
現有行三昧三摩提以自娛樂。
複現有行佛十力四無所畏大慈大悲。
現有佛身相具足者，中有愚癡之士稱歎言：快哉是人所作甚奇特。
能食飲若幹億萬人皆令歡喜。
現若幹種像世尊相好。
中或有知者便大笑言：是幻師所作乃爾以空。
無所有法。
以無端緒之法樂衆人令使有端緒。
相無形與作形相。
佛言：菩薩行般若波羅蜜。
不見有法離法性者，以漚和拘舍羅為衆生說法。
亦不見衆生亦不見其處。
自行六波羅蜜。
勸人習六波羅蜜。
見有行者代其歡喜。
自行十善勸人令行。
見行十善者贊歎代其歡喜。
自行五戒勸人令持。
見有持者贊歎代其歡喜。
自持八齋勸人令持。
見有持者贊歎代其歡喜。
自行四禅四等四空定。
勸人令行。
見有行者贊歎代其歡喜。
自行三十七品三脫門及四無所畏佛十力佛十八法。
勸人令行。
見有行者贊歎代其歡喜。
佛告須菩提言：法性前以後及中間無有增減。
是故菩薩摩诃薩為衆生故。
謙苦行菩薩之行。
若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚和拘舍羅。
廣宣法性教授衆生。
