不可得三際品第二十六
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以故但以字為菩薩者，字法但以名字假号為菩薩耳。
以是故但字為菩薩也。
色痛想行識亦複假号有字耳。
諸有名者亦無色痛想行識。
何以故？空無有真名故。
若使空者非是菩薩。
是故言但以字為菩薩耳。
複次舍利弗。
六波羅蜜者但字耳。
六波羅蜜亦非字。
字亦非六波羅蜜。
何以故？字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。
是以菩薩但以假号為字耳。
舍利弗。
内外空有無空亦但以字著耳。
字亦非空。
空亦非字。
何以故？字空内外空乃至有無空俱不可見故。
舍利弗。
是故但以字為菩薩耳。
舍利弗。
三十七品至十八法亦假名與字耳。
諸三昧門陀鄰尼門亦複如是，乃至薩雲若普皆如是如是，舍利弗所問何以故名為吾我至本無所生。
從本已來至於吾我。
亦不可得見當那得生。
從有生有命至於知見。
常不可見當那得生。
從有名以來五陰不可見知當那得生。
從六情至十二因緣起亦不可見。
何況有生。
六波羅蜜亦不可見。
何況有生。
從内外空及有無空常不可見。
何況有生。
從有名以來三十七品及十八法亦不可見當從何生。
從有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。
從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。
舍利弗。
是故名為吾我。
諸法皆不生故。
複次舍利弗。
如所問諸法有無之事無有作者，舍利弗問須菩提，何等所有無有作者，須菩提言：五陰所有無有作者，六情内外至于十二緣起所有亦無作者，六波羅蜜所有亦無作者，以是因緣。
舍利弗。
諸法亦不有亦不無。
複次舍利弗。
一切諸法皆悉無常無能壞者，舍利弗問須菩提，何等諸法無有常無能壞者，答言：五陰無有常無能壞者，何以故？無常無所有消荊是故諸法無常無能壞者，乃至有為法無為法有漏法無漏法。
已記法未記法無常無能壞者，舍利弗。
無常無所有消荊以是故諸法無常無能壞者，舍利弗。
諸法亦不聚亦不散。
舍利弗言：何等不聚何等不散。
須菩提言：五陰不聚不散。
何以故？性自爾。
乃至善法惡法有為法無為法有漏法無漏法。
亦不聚亦不散。
何以故？性自爾。
以是故諸法亦不有亦不無。
舍利弗。
所問五陰無所生者，用五陰六衰無有作者不見有作者故。
諸法皆無有作者，以是故無所生。
舍利弗。
所問無所生非五陰者，以五陰性自空故。
亦不生亦不滅亦不祝
以是故但字為菩薩也。
色痛想行識亦複假号有字耳。
諸有名者亦無色痛想行識。
何以故？空無有真名故。
若使空者非是菩薩。
是故言但以字為菩薩耳。
複次舍利弗。
六波羅蜜者但字耳。
六波羅蜜亦非字。
字亦非六波羅蜜。
何以故？字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。
是以菩薩但以假号為字耳。
舍利弗。
内外空有無空亦但以字著耳。
字亦非空。
空亦非字。
何以故？字空内外空乃至有無空俱不可見故。
舍利弗。
是故但以字為菩薩耳。
舍利弗。
三十七品至十八法亦假名與字耳。
諸三昧門陀鄰尼門亦複如是，乃至薩雲若普皆如是如是，舍利弗所問何以故名為吾我至本無所生。
從本已來至於吾我。
亦不可得見當那得生。
從有生有命至於知見。
常不可見當那得生。
從有名以來五陰不可見知當那得生。
從六情至十二因緣起亦不可見。
何況有生。
六波羅蜜亦不可見。
何況有生。
從内外空及有無空常不可見。
何況有生。
從有名以來三十七品及十八法亦不可見當從何生。
從有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。
從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。
舍利弗。
是故名為吾我。
諸法皆不生故。
複次舍利弗。
如所問諸法有無之事無有作者，舍利弗問須菩提，何等所有無有作者，須菩提言：五陰所有無有作者，六情内外至于十二緣起所有亦無作者，六波羅蜜所有亦無作者，以是因緣。
舍利弗。
諸法亦不有亦不無。
複次舍利弗。
一切諸法皆悉無常無能壞者，舍利弗問須菩提，何等諸法無有常無能壞者，答言：五陰無有常無能壞者，何以故？無常無所有消荊是故諸法無常無能壞者，乃至有為法無為法有漏法無漏法。
已記法未記法無常無能壞者，舍利弗。
無常無所有消荊以是故諸法無常無能壞者，舍利弗。
諸法亦不聚亦不散。
舍利弗言：何等不聚何等不散。
須菩提言：五陰不聚不散。
何以故？性自爾。
乃至善法惡法有為法無為法有漏法無漏法。
亦不聚亦不散。
何以故？性自爾。
以是故諸法亦不有亦不無。
舍利弗。
所問五陰無所生者，用五陰六衰無有作者不見有作者故。
諸法皆無有作者，以是故無所生。
舍利弗。
所問無所生非五陰者，以五陰性自空故。
亦不生亦不滅亦不祝
