道慧品第八

無室。

    所以無室。

    心無所住無有處所。

    故曰無室。

    無想三昧至解脫門。

    故曰無室。

    觀察想念稱量計校越度稱量。

    故曰有室。

    其無識業是曰無室。

    觀察有為故曰有室。

    觀察無為此則無室。

    察於無為是則無室。

    得入無室則為道矣。

    愚戆凡夫不能曉了。

    吾當開悟使分别此。

    是故如來於諸衆生而懷大哀。

     又族姓子。

    道無穿漏亦無所受。

    何謂無漏。

    何謂無受。

    離於四漏名曰無漏。

    一曰欲漏。

    二曰有漏。

    三曰癡漏。

    四曰見漏。

    離此四漏。

    所謂無受。

    離四事受。

    一曰受欲。

    二曰受有。

    三曰受見。

    四曰猗戒離此四受。

    彼此四受。

    悉歸無明恩愛所纏。

    依猗於内從内發起。

    如來至真除于内受。

    所生根本於内清淨。

    歸趣一切衆生清淨。

    其内淨者彼無想念已，無想念除於颠倒。

    唯念柔順不住無明。

    已不住無明，則不複住十二有數。

    已能不住十二有數，則無所生。

    其無所生彼則寂然。

    其寂然者彼則無誼。

    其無誼者乃第一誼。

    其第一誼乃為究盡其究盡者彼無人誼。

    其無人誼無所獲誼。

    其無獲誼則如來道。

    是十二緣。

    已了十二則曰法誼。

    其法誼者是則名曰睹見緣起。

    其睹緣起則見於法其見法者則見如來。

    如是觀者則無有本。

    性極本末有見想乎。

    何曰所有。

    於諸所想不興因緣。

    此謂於想而無因緣。

    如是察者，乃為正覺如來所解。

    如是像法普行平等。

    其所等者亦無偏邪。

    如是平等無有諸漏。

    亦無所受。

    愚戆凡夫不能曉了。

    吾當開悟使分别此。

    是故如來於諸衆生而懷大哀。

     又族姓子。

    道者清淨無垢無染。

    何謂清淨無垢無染。

    空則清淨。

    無想離垢。

    無願無染。

    無生清淨。

    無污離垢。

    無起無染。

    本性清淨。

    解脫無染。

    無遊逸則清淨。

    亦無輕戲為離垢。

    寂調則無染。

    無本為淨法界顯曜。

    本際無染虛空清淨。

    虛無無垢慌惚不染。

    除内為淨於外無逸，則曰無垢。

    無内外行則曰無垢。

    不習諸入則曰無染。

    慧盡過淨了。

    淨於當來不起無垢。

    分别現在住於法界，則無所染是謂清淨無垢無染。

    而平等禦於一法矣。

    至寂然迹。

    其寂然者則為憺怕。

    寂然憺怕是謂仁和。

    是族姓子，猶如虛空道亦如之。

    如其道者法亦如之。

    如一切法衆生亦如。

    又如衆生國土亦如。

    如其國土泥洹亦如。

    如泥洹等見於諸法。

    究盡寂然此已辯矣。

    於諸部黨而無部黨。

    是為清淨無垢無染。

    如來於彼於諸色像。

    了一切法而無色像。

    遂成正覺。

    觀於一切衆生之界。

    無淨無垢。

    於此諸數。

    是則名曰悟寐衆生而懷大哀。

    如來則以善權方便。

    感緻梵天。

    不以無請而轉法輪。

    於彼應時六萬八千梵天之衆。

    自於天宮忽然不現。

    在波羅奈鹿苑之中。

    住世尊前稽首足下。

    勸請世尊令轉法輪。

    唯願大聖。

    班宣經道。