道慧品第八

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無室。

    所以無室。

    心無所住無有處所。

    故曰無室。

    無想三昧至解脫門。

    故曰無室。

    觀察想念稱量計校越度稱量。

    故曰有室。

    其無識業是曰無室。

    觀察有為故曰有室。

    觀察無為此則無室。

    察於無為是則無室。

    得入無室則為道矣。

    愚戆凡夫不能曉了。

    吾當開悟使分别此。

    是故如來於諸衆生而懷大哀。

     又族姓子。

    道無穿漏亦無所受。

    何謂無漏。

    何謂無受。

    離於四漏名曰無漏。

    一曰欲漏。

    二曰有漏。

    三曰癡漏。

    四曰見漏。

    離此四漏。

    所謂無受。

    離四事受。

    一曰受欲。

    二曰受有。

    三曰受見。

    四曰猗戒離此四受。

    彼此四受。

    悉歸無明恩愛所纏。

    依猗於内從内發起。

    如來至真除于内受。

    所生根本於内清淨。

    歸趣一切衆生清淨。

    其内淨者彼無想念已,無想念除於颠倒。

    唯念柔順不住無明。

    已不住無明,則不複住十二有數。

    已能不住十二有數,則無所生。

    其無所生彼則寂然。

    其寂然者彼則無誼。

    其無誼者乃第一誼。

    其第一誼乃為究盡其究盡者彼無人誼。

    其無人誼無所獲誼。

    其無獲誼則如來道。

    是十二緣。

    已了十二則曰法誼。

    其法誼者是則名曰睹見緣起。

    其睹緣起則見於法其見法者則見如來。

    如是觀者則無有本。

    性極本末有見想乎。

    何曰所有。

    於諸所想不興因緣。

    此謂於想而無因緣。

    如是察者,乃為正覺如來所解。

    如是像法普行平等。

    其所等者亦無偏邪。

    如是平等無有諸漏。

    亦無所受。

    愚戆凡夫不能曉了。

    吾當開悟使分别此。

    是故如來於諸衆生而懷大哀。

     又族姓子。

    道者清淨無垢無染。

    何謂清淨無垢無染。

    空則清淨。

    無想離垢。

    無願無染。

    無生清淨。

    無污離垢。

    無起無染。

    本性清淨。

    解脫無染。

    無遊逸則清淨。

    亦無輕戲為離垢。

    寂調則無染。

    無本為淨法界顯曜。

    本際無染虛空清淨。

    虛無無垢慌惚不染。

    除内為淨於外無逸,則曰無垢。

    無内外行則曰無垢。

    不習諸入則曰無染。

    慧盡過淨了。

    淨於當來不起無垢。

    分别現在住於法界,則無所染是謂清淨無垢無染。

    而平等禦於一法矣。

    至寂然迹。

    其寂然者則為憺怕。

    寂然憺怕是謂仁和。

    是族姓子,猶如虛空道亦如之。

    如其道者法亦如之。

    如一切法衆生亦如。

    又如衆生國土亦如。

    如其國土泥洹亦如。

    如泥洹等見於諸法。

    究盡寂然此已辯矣。

    於諸部黨而無部黨。

    是為清淨無垢無染。

    如來於彼於諸色像。

    了一切法而無色像。

    遂成正覺。

    觀於一切衆生之界。

    無淨無垢。

    於此諸數。

    是則名曰悟寐衆生而懷大哀。

    如來則以善權方便。

    感緻梵天。

    不以無請而轉法輪。

    於彼應時六萬八千梵天之衆。

    自於天宮忽然不現。

    在波羅奈鹿苑之中。

    住世尊前稽首足下。

    勸請世尊令轉法輪。

    唯願大聖。

    班宣經道。

    
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