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有”至“戾者”。
○解雲：此倍讀如反背之背，非倍半之倍也。
言由疑惑之故，雖解經之理而反背于經。
即成二年，逢醜父代齊侯當左，以免其主。
《春秋》不非而說者非之，是背經也。
任意者，《春秋》有三世異辭之言，顔安樂以為從襄二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，是任意。
任意者，凡言見者，目睹其事，心識其理，乃可為見，故《演孔圖》雲“文、宣、成、襄，所聞之世也”。
而顔氏分張一公而使兩屬，是其任意也。
反傳違戾者，宣十七年，“六月、癸卯、日有食之”，案隐三年傳雲某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之後。
失之前者，朔在前也，謂二日乃食，失正朔于前，是以但書其日而已；失之後者，朔在後也，謂晦日食，失正朔于後，是以又不書日，但書其月而已。
即莊十八年“三月，日有食之”是也。
以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
而顔氏以為十四日日食，是反傳違戾也。
其勢雖問不得不廣， [疏]“其勢”至“不廣”。
○解雲：言說者疑惑，義雖不是，但其形勢已然，故曰“其勢”。
雖複緻問，不得不廣引外文望成其說，故曰“不得不廣”也。
一說謂顔、莊之徒以說義疑惑，未能定其是非，緻使倍經、任意、反傳違戾，是以何氏觀其形勢，故曰“其勢”；維?畏人問難，故曰“維問”；遂恐已說窮短，不得不廣引外文望成已說，故曰“不得不廣”也。
“維”誤為“雖”耳。
是以講誦師言至于百萬猶有不解， [疏]“是以”至“不解”。
○解雲：此“師”謂胡、董之前公羊氏之屬也。
言由莊、顔之徒解義不是，緻地問難，遂爾謬說至于百萬言。
其言雖多，猶有合解而不解者，故曰“猶有不解”矣。
時加釀嘲辭，（○釀嘲陟交反） [疏]“時加釀嘲辭”。
○解雲：顔安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非，若世人雲“雨雪其?，臣助君虐”之類是也。
援引他經失其句讀， [疏]“援引”至“句讀”。
○解雲：三傳之理不同多矣，經之義随經自合，而顔氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰“失其句讀”。
以無為有， [疏]“以無為有
○解雲：此倍讀如反背之背，非倍半之倍也。
言由疑惑之故，雖解經之理而反背于經。
即成二年，逢醜父代齊侯當左，以免其主。
《春秋》不非而說者非之，是背經也。
任意者，《春秋》有三世異辭之言，顔安樂以為從襄二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，是任意。
任意者，凡言見者，目睹其事，心識其理，乃可為見，故《演孔圖》雲“文、宣、成、襄，所聞之世也”。
而顔氏分張一公而使兩屬，是其任意也。
反傳違戾者，宣十七年，“六月、癸卯、日有食之”，案隐三年傳雲某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之後。
失之前者，朔在前也，謂二日乃食，失正朔于前，是以但書其日而已；失之後者，朔在後也，謂晦日食，失正朔于後，是以又不書日，但書其月而已。
即莊十八年“三月，日有食之”是也。
以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
而顔氏以為十四日日食，是反傳違戾也。
其勢雖問不得不廣， [疏]“其勢”至“不廣”。
○解雲：言說者疑惑，義雖不是，但其形勢已然，故曰“其勢”。
雖複緻問，不得不廣引外文望成其說，故曰“不得不廣”也。
一說謂顔、莊之徒以說義疑惑，未能定其是非，緻使倍經、任意、反傳違戾，是以何氏觀其形勢，故曰“其勢”；維?畏人問難，故曰“維問”；遂恐已說窮短，不得不廣引外文望成已說，故曰“不得不廣”也。
“維”誤為“雖”耳。
是以講誦師言至于百萬猶有不解， [疏]“是以”至“不解”。
○解雲：此“師”謂胡、董之前公羊氏之屬也。
言由莊、顔之徒解義不是，緻地問難，遂爾謬說至于百萬言。
其言雖多，猶有合解而不解者，故曰“猶有不解”矣。
時加釀嘲辭，（○釀嘲陟交反） [疏]“時加釀嘲辭”。
○解雲：顔安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非，若世人雲“雨雪其?，臣助君虐”之類是也。
援引他經失其句讀， [疏]“援引”至“句讀”。
○解雲：三傳之理不同多矣，經之義随經自合，而顔氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰“失其句讀”。
以無為有， [疏]“以無為有
