教翻譯課
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達大意而已。
所以，我勸學譯之人，務必先精雙方語文，不可以“換字技術”來對待這門文化工作。
其實，昔賢提出的“信、達、雅”三條準則，也還是精深體會(包括實踐)了雙方語文以後的“結論”性主張，否則他又從何而談起什麼是信是達是雅呢? 提起信、達、雅，我看大可與“真、善、美”三條相為對應。
何以言之? 信，信實，不走樣，不扭曲，不變味，非他，即“真”是矣。
難道不對嗎? 達，傳譯表出了原文原義，而不浮光掠影，不隔靴搔癢，不似是實非，還不就是“善”于譯事的功力成就嗎?不然何以為“善”? 雅，不必“過敏”，以為這就是指之乎者也，經書典冊；雅，就是文辭功夫，有修養造詣，不僅“可讀”，而且令人有審美享受，不粗陋，不庸俗，不鄙野，不市井味，不流氓味，這就是雅，豈有他哉? 看來，人家這三條，提得大有道理，用不着蓄疑問難。
“信”，老子的主張：“信言不美，美言不信。
”(那“美”指粉飾造作的假象。
) 達，孔子的主張：“辭：達而已矣。
” 這都是翻譯的核心要害。
此即我教課的“理論”、“指導思想”。
但我最受歡迎的，還是獨創授課方法。
這個方法始于在燕大西語系做“助教”(不是正式編制上的名稱，是當時趙教授了解我的能力，特邀我做她的“助手”，卻專門代課、改卷、講授)。
我獨創的方法是什麼樣子?簡叙可資思索讨論—— 說“獨創”，并不虛诳；但也得自先例之濫觞給我啟發，不能說成“天下之美盡在于己”；然又畢竟由我才發展了它，正式使用了它，而且獲得很大成功。
這個方法是： 第一步，精選一篇(或幾段)原文，其中含有幾處具有代表性的難點需要解決。
此即針對性、目的性。
第二步，此原文最好是名著，且有兩家以上的譯文，足供比較評議。
一并連原文打印發給學生。
第三步，預計困難點，指出來，提醒在何處須特别用心。
所發參考譯文之得失盡量細究，自立主張，不許照抄，另譯自己的文字。
就隻這樣。
所以，我勸學譯之人，務必先精雙方語文，不可以“換字技術”來對待這門文化工作。
其實，昔賢提出的“信、達、雅”三條準則，也還是精深體會(包括實踐)了雙方語文以後的“結論”性主張，否則他又從何而談起什麼是信是達是雅呢? 提起信、達、雅，我看大可與“真、善、美”三條相為對應。
何以言之? 信，信實，不走樣，不扭曲，不變味，非他，即“真”是矣。
難道不對嗎? 達，傳譯表出了原文原義，而不浮光掠影，不隔靴搔癢，不似是實非，還不就是“善”于譯事的功力成就嗎?不然何以為“善”? 雅，不必“過敏”，以為這就是指之乎者也，經書典冊；雅，就是文辭功夫，有修養造詣，不僅“可讀”，而且令人有審美享受，不粗陋，不庸俗，不鄙野，不市井味，不流氓味，這就是雅，豈有他哉? 看來，人家這三條，提得大有道理，用不着蓄疑問難。
“信”，老子的主張：“信言不美，美言不信。
”(那“美”指粉飾造作的假象。
) 達，孔子的主張：“辭：達而已矣。
” 這都是翻譯的核心要害。
此即我教課的“理論”、“指導思想”。
但我最受歡迎的，還是獨創授課方法。
這個方法始于在燕大西語系做“助教”(不是正式編制上的名稱，是當時趙教授了解我的能力，特邀我做她的“助手”，卻專門代課、改卷、講授)。
我獨創的方法是什麼樣子?簡叙可資思索讨論—— 說“獨創”，并不虛诳；但也得自先例之濫觞給我啟發，不能說成“天下之美盡在于己”；然又畢竟由我才發展了它，正式使用了它，而且獲得很大成功。
這個方法是： 第一步，精選一篇(或幾段)原文，其中含有幾處具有代表性的難點需要解決。
此即針對性、目的性。
第二步，此原文最好是名著，且有兩家以上的譯文，足供比較評議。
一并連原文打印發給學生。
第三步，預計困難點，指出來，提醒在何處須特别用心。
所發參考譯文之得失盡量細究，自立主張，不許照抄，另譯自己的文字。
就隻這樣。
