卷五上 滕文公章句上（凡五章）
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（滕文公者，滕，國名；文，谥也；公者，國人尊君之稱也。
文公于當時尊敬孟子，問以古道，猶衛靈公問陳于孔子，《論語》因以題篇。
） [疏]正義曰：前篇章首論公孫醜有政事之才，問管晏之功，故曰《公孫醜》為篇題。
蓋謂行政莫大乎反古之道，是以此篇滕文公尊敬孟子，問以古道，如《論語·衛靈公》問陳于孔子，遂以目為篇題，不亦宜乎。
故次《公孫醜》之篇，所以揭《滕文公》為此篇之題也。
此篇凡十五章趙注分之，遂成上下卷。
據此上卷凡五章而已。
一章言人當上則聖人，秉仁行義。
二章言事莫當于奉禮，孝莫大于哀恸。
三章言尊賢師智，采人之善，修學校，勸禮義，敕民事，正經界，均井田，賦什一。
四章言神農務本，教于世民；許行蔽道，君臣同耕；陳相背師，降于幽谷。
孟子博陳堯舜上下之叙以正之。
五章言聖人緣情制禮，以直正枉。
其馀十章趙注分為下卷，各有叙焉。
○注“滕文公”至“題篇”。
○正義曰：案《春秋》魯隐公十一年，“滕侯、薛侯來朝，争長。
滕侯曰：我，周之蔔正也。
乃長滕侯”，隐公七年，杜預注雲：“滕國在沛國公丘縣東南。
”是滕文公之國，即滕侯之後也。
《谥法》曰：慈惠愛民曰文，忠信接禮曰文。
《論語》第十五篇，衛靈公問陳于孔子，孔子對：俎豆之事，則常聞之；軍旅之事，未之學也。
遂以為之篇題故也。
滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
（文公為世子，使于楚而過宋，孟子時在宋，與相見也。
滕侯，周文王之後也。
《古紀》、《世本》錄諸侯之世，滕國有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公弘，與文公相直。
似後世避諱，改“考公”為“定公”；以元公行文德，故謂之文公也。
孟子與世子言人生皆有善性，但當充而用之耳；又言堯、舜之治天下，不失仁義之道，故勉世子。
）世子自楚反，複見孟子。
（從楚還，複詣孟子，欲重受法則也。
）孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
（世子疑吾言有不盡乎？天下之道一而已矣，惟有行善耳，複何疑邪。
）成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’（成?，勇果者也。
與景公言曰：尊貴者與我同丈夫，我亦能為之，何為畏彼之哉！）顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’（言欲有為，當若顔淵庶幾、成?不畏，乃能有所成耳。
又以是勉世子也。
）公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉！’（公明儀，賢者也。
師文王，信周公，言其知所法則也。
）今滕絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
（滕雖小，其境界長短相補，可得大五十裡子男之國也，尚可以行善者也。
）《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”（《書》逸篇也。
瞑眩，藥攻人疾，先使瞑眩愦亂，乃是瘳愈。
喻行仁當精熟，德惠乃洽也。
） [疏]“滕文公為世子”至“厥疾不瘳”。
○正義曰：此章指言人上當則聖人，秉仁行義，高山景行，庶幾不倦。
《論語》曰“力行近仁”，蓋不虛雲。
“滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜”者，世子，諸侯?子之稱也，言滕文公為世子之時，往楚國，而在宋國過，見孟子。
孟子乃與世子文公道其人性皆有善，但當行之而已；凡有言，則必以堯舜為言，蓋堯舜古之受禅之帝，其治國所行之事，皆為後世所法，故言必堯舜之事，言于世子文公，以其欲勉世子文公也。
文公者，後谥世子為文公也。
“世子自楚反，複見孟子”者，是世子文公自宋而見孟子之後往至楚國，又自楚國反歸，複見孟子于宋國也。
“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子見世子複見，再有所問，乃曰：世子是疑我言有不盡，故複見乎？言道之在天下一而已，惟當善行焉，何必複疑而再欲問邪？“成?謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成?嘗謂齊景公曰：彼之尊貴者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何為畏之哉？是言我能為之，亦如彼之尊貴矣，又何畏？顔淵有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能為之者，亦若此舜矣。
故曰“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。
“公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉”者，孟子又以公明儀有曰：文王者，我師法者也，周公豈欺誣我哉？言周公我亦信而師法之耳。
“今滕絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國”者，孟子謂世子，言今之滕國之地，絕長補短，其廣大亦将有五十裡也，尚可以為行善之國也。
五十裡者，子男之國也，故曰猶可以為善國。
“《書》曰：若藥弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此蓋今之《尚書·說命》之篇文也。
孟子引《書》雲：若藥之攻人，人服之不以瞑眩愦亂，則其疾以不愈也。
所以引此者，蓋孟子恐雲今滕國絕長補短、将有五十裡、猶可為善國，有緻世子之所嫌，乃引此而喻之，抑亦所謂良藥苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以勸勉焉。
○注“文公為世子”至“勉世子也”。
○正義曰：此蓋《古紀》、《世本》之文也。
雲滕有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公洪，與文公相直。
後世因避諱之故，更考公為定公，元公為文公。
以其能安民大慮，故以定為谥；以其能慈惠愛民，故以文為谥。
魯有文公、定公之号，周有文王、定王之名。
其谥雖與滕君同，然稱其實，蓋不無異焉。
凡稱公者，蓋古者天子有三公稱公，王者之後稱公。
其馀大國稱侯伯，小國稱子。
男之君亦得稱公者，非僭之也，以其國人尊之，故稱公而已。
○注雲“成?，勇果者也”，“公明儀，賢者也”。
○正義曰：以意推之，則成?之勇果、公明儀之賢者可知矣，人亦未詳，《禮》于《檀弓》有公明儀，而注亦無所說，亦以孟子之時事罕有所載，學者亦不必規規務求極焉。
○注“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正義曰：《商書·說命》篇。
孔氏《傳》雲：“開汝心，沃我心，如服藥必瞑眩，極其病乃除，欲其出切言以自警。
” 滕定公薨。
世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
”（定公，文公父也。
然友，世子之傳也。
大故，謂大喪也。
）然友之鄒，問于孟子。
（孟子歸在鄒也。
）孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。
（不
文公于當時尊敬孟子，問以古道，猶衛靈公問陳于孔子，《論語》因以題篇。
） [疏]正義曰：前篇章首論公孫醜有政事之才，問管晏之功，故曰《公孫醜》為篇題。
蓋謂行政莫大乎反古之道，是以此篇滕文公尊敬孟子，問以古道，如《論語·衛靈公》問陳于孔子，遂以目為篇題，不亦宜乎。
故次《公孫醜》之篇，所以揭《滕文公》為此篇之題也。
此篇凡十五章趙注分之，遂成上下卷。
據此上卷凡五章而已。
一章言人當上則聖人，秉仁行義。
二章言事莫當于奉禮，孝莫大于哀恸。
三章言尊賢師智，采人之善，修學校，勸禮義，敕民事，正經界，均井田，賦什一。
四章言神農務本，教于世民；許行蔽道，君臣同耕；陳相背師，降于幽谷。
孟子博陳堯舜上下之叙以正之。
五章言聖人緣情制禮，以直正枉。
其馀十章趙注分為下卷，各有叙焉。
○注“滕文公”至“題篇”。
○正義曰：案《春秋》魯隐公十一年，“滕侯、薛侯來朝，争長。
滕侯曰：我，周之蔔正也。
乃長滕侯”，隐公七年，杜預注雲：“滕國在沛國公丘縣東南。
”是滕文公之國，即滕侯之後也。
《谥法》曰：慈惠愛民曰文，忠信接禮曰文。
《論語》第十五篇，衛靈公問陳于孔子，孔子對：俎豆之事，則常聞之；軍旅之事，未之學也。
遂以為之篇題故也。
滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
（文公為世子，使于楚而過宋，孟子時在宋，與相見也。
滕侯，周文王之後也。
《古紀》、《世本》錄諸侯之世，滕國有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公弘，與文公相直。
似後世避諱，改“考公”為“定公”；以元公行文德，故謂之文公也。
孟子與世子言人生皆有善性，但當充而用之耳；又言堯、舜之治天下，不失仁義之道，故勉世子。
）世子自楚反，複見孟子。
（從楚還，複詣孟子，欲重受法則也。
）孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
（世子疑吾言有不盡乎？天下之道一而已矣，惟有行善耳，複何疑邪。
）成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’（成?，勇果者也。
與景公言曰：尊貴者與我同丈夫，我亦能為之，何為畏彼之哉！）顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’（言欲有為，當若顔淵庶幾、成?不畏，乃能有所成耳。
又以是勉世子也。
）公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉！’（公明儀，賢者也。
師文王，信周公，言其知所法則也。
）今滕絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
（滕雖小，其境界長短相補，可得大五十裡子男之國也，尚可以行善者也。
）《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”（《書》逸篇也。
瞑眩，藥攻人疾，先使瞑眩愦亂，乃是瘳愈。
喻行仁當精熟，德惠乃洽也。
） [疏]“滕文公為世子”至“厥疾不瘳”。
○正義曰：此章指言人上當則聖人，秉仁行義，高山景行，庶幾不倦。
《論語》曰“力行近仁”，蓋不虛雲。
“滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜”者，世子，諸侯?子之稱也，言滕文公為世子之時，往楚國，而在宋國過，見孟子。
孟子乃與世子文公道其人性皆有善，但當行之而已；凡有言，則必以堯舜為言，蓋堯舜古之受禅之帝，其治國所行之事，皆為後世所法，故言必堯舜之事，言于世子文公，以其欲勉世子文公也。
文公者，後谥世子為文公也。
“世子自楚反，複見孟子”者，是世子文公自宋而見孟子之後往至楚國，又自楚國反歸，複見孟子于宋國也。
“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子見世子複見，再有所問，乃曰：世子是疑我言有不盡，故複見乎？言道之在天下一而已，惟當善行焉，何必複疑而再欲問邪？“成?謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成?嘗謂齊景公曰：彼之尊貴者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何為畏之哉？是言我能為之，亦如彼之尊貴矣，又何畏？顔淵有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能為之者，亦若此舜矣。
故曰“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。
“公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉”者，孟子又以公明儀有曰：文王者，我師法者也，周公豈欺誣我哉？言周公我亦信而師法之耳。
“今滕絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國”者，孟子謂世子，言今之滕國之地，絕長補短，其廣大亦将有五十裡也，尚可以為行善之國也。
五十裡者，子男之國也，故曰猶可以為善國。
“《書》曰：若藥弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此蓋今之《尚書·說命》之篇文也。
孟子引《書》雲：若藥之攻人，人服之不以瞑眩愦亂，則其疾以不愈也。
所以引此者，蓋孟子恐雲今滕國絕長補短、将有五十裡、猶可為善國，有緻世子之所嫌，乃引此而喻之，抑亦所謂良藥苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以勸勉焉。
○注“文公為世子”至“勉世子也”。
○正義曰：此蓋《古紀》、《世本》之文也。
雲滕有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公洪，與文公相直。
後世因避諱之故，更考公為定公，元公為文公。
以其能安民大慮，故以定為谥；以其能慈惠愛民，故以文為谥。
魯有文公、定公之号，周有文王、定王之名。
其谥雖與滕君同，然稱其實，蓋不無異焉。
凡稱公者，蓋古者天子有三公稱公，王者之後稱公。
其馀大國稱侯伯，小國稱子。
男之君亦得稱公者，非僭之也，以其國人尊之，故稱公而已。
○注雲“成?，勇果者也”，“公明儀，賢者也”。
○正義曰：以意推之，則成?之勇果、公明儀之賢者可知矣，人亦未詳，《禮》于《檀弓》有公明儀，而注亦無所說，亦以孟子之時事罕有所載，學者亦不必規規務求極焉。
○注“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正義曰：《商書·說命》篇。
孔氏《傳》雲：“開汝心，沃我心，如服藥必瞑眩，極其病乃除，欲其出切言以自警。
” 滕定公薨。
世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
”（定公，文公父也。
然友，世子之傳也。
大故，謂大喪也。
）然友之鄒，問于孟子。
（孟子歸在鄒也。
）孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。
（不
