《莊子》txt——《雜篇·徐無鬼》
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少，利用仁義的多。
仁義的推行，隻會沒有誠信，而且還會被禽一獸一般貪婪的人借用為工具。
所以一個人的裁斷與決定給天下人帶來了好處，打個比方說就好像是短暫的一瞥。
唐堯知道賢人能給天下人帶來好處，卻不知道他們對天下人的殘害，而隻有身處賢者之外的人才能知道這個道理。
&rdquo 【原文】 有暖姝者(1)，有濡需者(2)，有卷婁者(3)。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也(4)，自以為足矣，而未知未始有物也(5)，是以謂暖姝者也。
濡需者，豕虱是也(6)，擇疏鬣自以為廣宮大囿(7)，奎蹄曲隈(8)，浮間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火(9)，而己與豕俱焦也。
此以域進(10)，此以域退，此其所謂濡需者也。
卷婁者，舜也。
羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。
舜有羶行(11)，百姓悅之，故三徙成都(12)，至一鄧一之虛而十有萬家(13)。
堯聞舜之賢，舉之童土之地(14)，曰翼得其來之澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣(15)，而不得休歸，所謂卷婁者也。
是以神人惡衆至，衆至則不比(16)，不比則不利也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和以順天下(17)，此謂真一人。
于蟻棄知(18)，于魚得計，于羊棄意。
【譯文】 有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所謂沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下裡暗自得意，自以為滿足了，卻不知道從未曾有過絲毫所得，所以稱他為沾沾自喜的人。
所謂偷安矜持的人，就像豬身上的虱子一個樣，選擇稀疏的鬃毛當中自以為就是廣闊的宮廷與園林，後腿和蹄子間彎曲的部位，乳防房和腿腳間的夾縫，就認為是安甯的居室和美好的處所，殊不知屠夫一旦揮動雙臂布下柴草生起煙火，便跟随豬身一塊兒燒焦。
這就是依靠環境而安身，這又是因為環境而毀滅，而這也就是所說的偷安自得的人。
所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人，就是舜那樣的人。
羊肉不會愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因為羊肉有羶腥味。
舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，去到一鄧一的廢址就聚合了頭十萬家人。
堯了解到舜的賢能，從荒蕪的土地上舉薦了他，說是希望他能把恩澤布施百姓。
舜從荒蕪的土地上被舉薦出來，年歲逐漸老了，敏捷的聽力和視力衰退了，還不能退回來休息，這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脫俗的神人讨厭衆人跟随，衆人跟随就不會親密和睦，不親密和睦也就不會帶來好處。
因此沒有什麼特别的親密，沒有什麼格外的疏遠，持守德行、一溫一暖和氣以順應天下，這就叫做真一人。
就像是，螞蟻不再追慕羶腥，魚兒得水似的悠閑自在，羊肉也清除了羶腥的氣味。
【原文】 以目視目，以耳聽耳，以心複心(1)。
若然者，其平也繩(2)，其變也循(3)。
古之真一人，以天待人(4)，不以人入天(5)。
古之真一人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生(6)。
藥也，真實堇也(7)，桔梗也(8)，雞癕也(9)，豕零也(10)，是時為帝者也(11)，何可勝言！ 勾踐也以甲楯三千栖于會稽(12)。
唯種也能知亡之所以存(13)，唯種也不知其身之所以愁(14)。
故曰鸱目有所适(15)，鶴胫有所節(16)，解之也悲(17)。
故曰風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
請隻風與日相與守河(18)，而河以為未始其撄也(19)，恃源而往者也(20)。
故水之守土也審(21)，影之守人也審，物之守物也審。
故目之于明也殆(22)，耳之于聰也殆，心之于殆也始(23)。
凡能其于府也殆(24)，殆之成也不給改(25)。
禍之長也茲萃(26)，其反也緣功(27)，其果也待久(28)。
而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已(29)，不知問是也。
故足之于地也踐(30)，雖踐，恃其所不蹍而後善博也(31)；人之于知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也(32)。
知大一(33)，知大陰(34)，知大目(35)，知大均(36)，知大方(37)，知大信(38)，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之(39)，大方體之(40)，大信稽之(41)，大定持之。
盡有天，循有照(42)，冥有樞(43)，始有彼。
則其解之也似不解之者(44)，其知之也似不知之也，不知而後知之。
其問之也，不可以有崖(45)，而不可以無崖。
颉滑有實(46)，古今不代(47)，而不可以虧(48)，則可不謂有大揚搉乎(49)！阖不亦問是已(50)，奚惑然為(51)！以不惑解惑，複于不惑，是尚大不惑(52)。
【譯文】 用眼睛來看視自己眼睛所應看視的東西，用耳朵來聽取自己耳朵所應聽取的聲音，用心思來收回分外逐物的心思。
像這樣的人，他們内心的平靜就像墨線一樣正直，他們的變化總是處處順應。
古時候的真一人，用順任自然的态度來對待人事，不會用人事來幹擾自然。
古時候的真一人，獲得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡；獲得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。
藥物，烏頭也好，桔梗也好，芡草也好，豬苓也好，這幾種藥更換着作為主藥，怎麼可以說得完呢！ 勾踐率領三千士兵困守于會稽，隻有文種能夠知道越國複國的辦法，也隻有文種不知道複國後将要遭受殺戮的禍害。
所以說貓頭鷹的眼睛隻有在夜晚才适宜看視，仙鶴具有修長的雙腿，截斷就會感到悲哀。
所以說，風兒吹過了河面河水就會有所減損，太陽照過河去河水也會有所減損。
假如風與太陽總是盤桓在河的上空，而河水卻認為不曾受到過幹擾，那就是靠河水源頭小溪的不斷彙聚。
所以，水保持住了泥土也就安定下來，影子留住了是因為人一體安定下來，事物固守着事物因而相互安定下來。
所以，眼睛一味地追求超人的視力也就危險了，耳朵一味地追求超人的聽力也就危險了，心思一味地追求外物也就危險了。
才能從内心深處顯露出來就會危險，危險一旦形成已經來不及悔改。
災禍滋生并逐漸地增多與聚集，返歸本性卻為功名所萦繞，要想獲得成功便須持續很久很久。
可是人們卻把上述情況看作是自己最可寶貴的，不可悲嗎？因此國家敗亡、人民受戮從沒有中斷，卻又不知道問一問造成這種情況的原因。
所以，腳對于地的踐踏很小很小，雖然很小，仰賴所不曾踐踏的地方而後才可以去到更為博大、曠遠的地方；人對于各種事物的了解也很少很少，雖然很少，仰賴所不知道的知識而後才能夠知道自然所稱述的道理。
知道&ldquo天&rdquo，知道&ldquo地&rdquo，知道&ldquo大目&rdquo，知道&ldquo大均&rdquo，知道&ldquo大方&rdquo，知道&ldquo大信&rdquo，知道&ldquo大定&rdquo，這就達到了認識的極限。
&ldquo天&rdquo加以貫通，&ldquo地&rdquo加以化解，萬物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌迹，各守其實無使超逸，順任安定持守不渝。
萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在着樞要，而任何事物産生的同時又必然出現相應的對立面。
那麼，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這&ldquo不知&rdquo之後方才會有真知。
深入一步問一問，本不可能有什麼界限，然而又不可以沒有什麼界限。
萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅隻顯露其概略嗎！何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什麼會迷惑成這個樣呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當初的不迷惑。
仁義的推行，隻會沒有誠信，而且還會被禽一獸一般貪婪的人借用為工具。
所以一個人的裁斷與決定給天下人帶來了好處，打個比方說就好像是短暫的一瞥。
唐堯知道賢人能給天下人帶來好處，卻不知道他們對天下人的殘害，而隻有身處賢者之外的人才能知道這個道理。
&rdquo 【原文】 有暖姝者(1)，有濡需者(2)，有卷婁者(3)。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也(4)，自以為足矣，而未知未始有物也(5)，是以謂暖姝者也。
濡需者，豕虱是也(6)，擇疏鬣自以為廣宮大囿(7)，奎蹄曲隈(8)，浮間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火(9)，而己與豕俱焦也。
此以域進(10)，此以域退，此其所謂濡需者也。
卷婁者，舜也。
羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。
舜有羶行(11)，百姓悅之，故三徙成都(12)，至一鄧一之虛而十有萬家(13)。
堯聞舜之賢，舉之童土之地(14)，曰翼得其來之澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣(15)，而不得休歸，所謂卷婁者也。
是以神人惡衆至，衆至則不比(16)，不比則不利也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德炀和以順天下(17)，此謂真一人。
于蟻棄知(18)，于魚得計，于羊棄意。
【譯文】 有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所謂沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下裡暗自得意，自以為滿足了，卻不知道從未曾有過絲毫所得，所以稱他為沾沾自喜的人。
所謂偷安矜持的人，就像豬身上的虱子一個樣，選擇稀疏的鬃毛當中自以為就是廣闊的宮廷與園林，後腿和蹄子間彎曲的部位，乳防房和腿腳間的夾縫，就認為是安甯的居室和美好的處所，殊不知屠夫一旦揮動雙臂布下柴草生起煙火，便跟随豬身一塊兒燒焦。
這就是依靠環境而安身，這又是因為環境而毀滅，而這也就是所說的偷安自得的人。
所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人，就是舜那樣的人。
羊肉不會愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因為羊肉有羶腥味。
舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，去到一鄧一的廢址就聚合了頭十萬家人。
堯了解到舜的賢能，從荒蕪的土地上舉薦了他，說是希望他能把恩澤布施百姓。
舜從荒蕪的土地上被舉薦出來，年歲逐漸老了，敏捷的聽力和視力衰退了，還不能退回來休息，這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脫俗的神人讨厭衆人跟随，衆人跟随就不會親密和睦，不親密和睦也就不會帶來好處。
因此沒有什麼特别的親密，沒有什麼格外的疏遠，持守德行、一溫一暖和氣以順應天下，這就叫做真一人。
就像是，螞蟻不再追慕羶腥，魚兒得水似的悠閑自在，羊肉也清除了羶腥的氣味。
【原文】 以目視目，以耳聽耳，以心複心(1)。
若然者，其平也繩(2)，其變也循(3)。
古之真一人，以天待人(4)，不以人入天(5)。
古之真一人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生(6)。
藥也，真實堇也(7)，桔梗也(8)，雞癕也(9)，豕零也(10)，是時為帝者也(11)，何可勝言！ 勾踐也以甲楯三千栖于會稽(12)。
唯種也能知亡之所以存(13)，唯種也不知其身之所以愁(14)。
故曰鸱目有所适(15)，鶴胫有所節(16)，解之也悲(17)。
故曰風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
請隻風與日相與守河(18)，而河以為未始其撄也(19)，恃源而往者也(20)。
故水之守土也審(21)，影之守人也審，物之守物也審。
故目之于明也殆(22)，耳之于聰也殆，心之于殆也始(23)。
凡能其于府也殆(24)，殆之成也不給改(25)。
禍之長也茲萃(26)，其反也緣功(27)，其果也待久(28)。
而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已(29)，不知問是也。
故足之于地也踐(30)，雖踐，恃其所不蹍而後善博也(31)；人之于知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也(32)。
知大一(33)，知大陰(34)，知大目(35)，知大均(36)，知大方(37)，知大信(38)，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之(39)，大方體之(40)，大信稽之(41)，大定持之。
盡有天，循有照(42)，冥有樞(43)，始有彼。
則其解之也似不解之者(44)，其知之也似不知之也，不知而後知之。
其問之也，不可以有崖(45)，而不可以無崖。
颉滑有實(46)，古今不代(47)，而不可以虧(48)，則可不謂有大揚搉乎(49)！阖不亦問是已(50)，奚惑然為(51)！以不惑解惑，複于不惑，是尚大不惑(52)。
【譯文】 用眼睛來看視自己眼睛所應看視的東西，用耳朵來聽取自己耳朵所應聽取的聲音，用心思來收回分外逐物的心思。
像這樣的人，他們内心的平靜就像墨線一樣正直，他們的變化總是處處順應。
古時候的真一人，用順任自然的态度來對待人事，不會用人事來幹擾自然。
古時候的真一人，獲得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡；獲得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。
藥物，烏頭也好，桔梗也好，芡草也好，豬苓也好，這幾種藥更換着作為主藥，怎麼可以說得完呢！ 勾踐率領三千士兵困守于會稽，隻有文種能夠知道越國複國的辦法，也隻有文種不知道複國後将要遭受殺戮的禍害。
所以說貓頭鷹的眼睛隻有在夜晚才适宜看視，仙鶴具有修長的雙腿，截斷就會感到悲哀。
所以說，風兒吹過了河面河水就會有所減損，太陽照過河去河水也會有所減損。
假如風與太陽總是盤桓在河的上空，而河水卻認為不曾受到過幹擾，那就是靠河水源頭小溪的不斷彙聚。
所以，水保持住了泥土也就安定下來，影子留住了是因為人一體安定下來，事物固守着事物因而相互安定下來。
所以，眼睛一味地追求超人的視力也就危險了，耳朵一味地追求超人的聽力也就危險了，心思一味地追求外物也就危險了。
才能從内心深處顯露出來就會危險，危險一旦形成已經來不及悔改。
災禍滋生并逐漸地增多與聚集，返歸本性卻為功名所萦繞，要想獲得成功便須持續很久很久。
可是人們卻把上述情況看作是自己最可寶貴的，不可悲嗎？因此國家敗亡、人民受戮從沒有中斷，卻又不知道問一問造成這種情況的原因。
所以，腳對于地的踐踏很小很小，雖然很小，仰賴所不曾踐踏的地方而後才可以去到更為博大、曠遠的地方；人對于各種事物的了解也很少很少，雖然很少，仰賴所不知道的知識而後才能夠知道自然所稱述的道理。
知道&ldquo天&rdquo，知道&ldquo地&rdquo，知道&ldquo大目&rdquo，知道&ldquo大均&rdquo，知道&ldquo大方&rdquo，知道&ldquo大信&rdquo，知道&ldquo大定&rdquo，這就達到了認識的極限。
&ldquo天&rdquo加以貫通，&ldquo地&rdquo加以化解，萬物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌迹，各守其實無使超逸，順任安定持守不渝。
萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在着樞要，而任何事物産生的同時又必然出現相應的對立面。
那麼，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這&ldquo不知&rdquo之後方才會有真知。
深入一步問一問，本不可能有什麼界限，然而又不可以沒有什麼界限。
萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅隻顯露其概略嗎！何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什麼會迷惑成這個樣呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當初的不迷惑。
