《莊子》全文閱讀——《内篇·德充符》
關燈
小
中
大
)寓六骸：把自身的軀體當作寓所。
(33)象：表象。
(34)一知：自然賦予的智慧。
(35)假：通作&ldquo格&rdquo，陟升的意思。
(36)肎：&ldquo肯字之古本字。
【譯文】 魯國有個被砍掉一隻腳的人，名叫王骀，可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多。
孔子的學生常季向孔子問道；&ldquo王骀是個被砍去了一隻腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。
他站着不能給人教誨，坐着不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。
難道确有不用言表的教導，身殘體穢内心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什麼樣的人呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo王骀先生是一位聖人，我的學識和品行都落後于他，隻是還沒有前去請教他罷了。
我将把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我将引領天下的人跟從他學習。
&rdquo 常季說：&ldquo他是一個被砍去了一隻腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。
像這樣的人，他運用心智是怎樣與衆不同的呢？&rdquo仲尼回答說：&ldquo死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他随之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。
他通曉無所依憑的道理而不随物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。
&rdquo常季說：&ldquo這是什麼意思呢？&rdquo孔子說：&ldquo從事物千差萬别的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。
像這樣的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自一由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。
外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。
&rdquo 常季說：&ldquo他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。
如果達到了忘情、忘形的境界，衆多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，隻有靜止的事物才能使别的事物也靜止下來。
各種樹木都受命于地，但隻有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青；每個人都受命于天，但隻有虞舜道德品行最為端正。
幸而他們都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。
保全本初時的迹象，心懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄于千軍萬馬。
一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，隻不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢！他定将選擇好日子升登最高的境界，人們将緊緊地跟随着他。
他還怎麼會把聚合衆多弟子當成一回事呢！&rdquo 【原文】 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人①。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出則子止②，子先出則我止。
&rdquo其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出則子止，子先出則我止。
今我将出，子可以止乎，其未邪③？且子見執政而不違④，子齊執政乎⑤？&rdquo申徒嘉曰：&ldquo先生之門，固有執政焉如此哉⑥？子而說子之執政而後人者也⑦？聞之曰：&lsquo鑑明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。
&rsquo今子之所取大者⑧，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？&rdquo子産曰：&ldquo子即若是矣，猶與堯争善，計子之德不足以自反邪⑨？&rdquo申徒嘉曰：&ldquo自狀其過以不當亡者衆⑩，不狀其過以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中(11)，中央者，中地也(12)，然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(13)；而适先生之所(14)，則廢然而反(15)。
不知先生之洗我以善邪(16)？吾與夫子遊十九年矣(17)，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊于形骸之内(18)，而子索我于形骸之外(19)，不亦過乎？&rdquo子産蹴然改容更貌曰(20)：&ldquo子無乃稱(21)！&rdquo 【注釋】 ①鄭子産：鄭國的大政治家。
伯昏無人：假托的人名。
②止：停止，留下。
③其：還是、抑或。
④執政：子産曾是鄭國執政大臣，故有此說。
違：回避。
申徒嘉為一兀者，地位低下而子産位尊，不願與之同步，故有先出、留止的一段話。
⑤齊：跟&hellip&hellip齊一、一樣，向&hellip&hellip看齊；&ldquo齊執政&rdquo意思是跟執政大臣齊一，即把自己看得跟執政大臣一樣。
⑥固：豈。
全句大意是，哪有執掌政務的大臣如此拜師從學的呢？言外之意是，伯昏無人門下沒有貴賤之分，要分貴賤就不會到這裡來拜師從學。
⑦說（ｙｕ&egra一ve）通作&ldquo悅，&rdquo喜悅。
後人：以别人為後，含有瞧不起别人的意思。
⑧大者：這裡指廣博一精一深的見識。
⑨計：計算，估量。
反：反省。
這句語意有所隐含，好像是說受過刑斷還不足以使自己有所反省嗎？ ⑩狀：陳述，含有為自己的過失辯解的意思。
其過：自己的過失。
以：認為。
亡：丢失、失去，這裡指使身體殘缺，與下句&ldquo存&rdquo字表示保全的含義相對應。
(11)羿：古代神話傳說中的善射者。
彀（ｇ&ogra一veｕ）：張滿弓一弩一。
&ldquo彀中&rdquo指弓箭射程範圍之内，喻指人們生活的社會範圍。
(12)中（ｚｈ&ogra一veｎｇ）：地：最易射中的地方。
(13)怫（ｂó）然：勃然，發怒時盛氣的樣子。
(14)先生：指伯昏無人。
所：寓所。
(15)廢然：怒氣消失的樣子。
反：返，指回複到原有的正常神态。
(16)洗我以善：即以善洗我，用善道來教誨我。
(17)夫子：指伯昏無人。
(18)形骸之内：指人的精神世界。
&ldquo遊于形骸之内&rdquo即以德相一交一，精神世界相通。
(19)形骸之外：指人的外在形體。
索：要求。
(20)蹴（ｃ&ugra一ve）然：恭敬不安的樣子。
更：更改。
(21)乃：仍。
稱：說。
【譯文】 申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子産同拜伯昏無人為師。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。
&rdquo到了第二天，子産和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條席子上坐
(33)象：表象。
(34)一知：自然賦予的智慧。
(35)假：通作&ldquo格&rdquo，陟升的意思。
(36)肎：&ldquo肯字之古本字。
【譯文】 魯國有個被砍掉一隻腳的人，名叫王骀，可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多。
孔子的學生常季向孔子問道；&ldquo王骀是個被砍去了一隻腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。
他站着不能給人教誨，坐着不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。
難道确有不用言表的教導，身殘體穢内心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什麼樣的人呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo王骀先生是一位聖人，我的學識和品行都落後于他，隻是還沒有前去請教他罷了。
我将把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我将引領天下的人跟從他學習。
&rdquo 常季說：&ldquo他是一個被砍去了一隻腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。
像這樣的人，他運用心智是怎樣與衆不同的呢？&rdquo仲尼回答說：&ldquo死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他随之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。
他通曉無所依憑的道理而不随物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。
&rdquo常季說：&ldquo這是什麼意思呢？&rdquo孔子說：&ldquo從事物千差萬别的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。
像這樣的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自一由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。
外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。
&rdquo 常季說：&ldquo他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。
如果達到了忘情、忘形的境界，衆多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，隻有靜止的事物才能使别的事物也靜止下來。
各種樹木都受命于地，但隻有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青；每個人都受命于天，但隻有虞舜道德品行最為端正。
幸而他們都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。
保全本初時的迹象，心懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄于千軍萬馬。
一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，隻不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢！他定将選擇好日子升登最高的境界，人們将緊緊地跟随着他。
他還怎麼會把聚合衆多弟子當成一回事呢！&rdquo 【原文】 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人①。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出則子止②，子先出則我止。
&rdquo其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出則子止，子先出則我止。
今我将出，子可以止乎，其未邪③？且子見執政而不違④，子齊執政乎⑤？&rdquo申徒嘉曰：&ldquo先生之門，固有執政焉如此哉⑥？子而說子之執政而後人者也⑦？聞之曰：&lsquo鑑明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。
&rsquo今子之所取大者⑧，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？&rdquo子産曰：&ldquo子即若是矣，猶與堯争善，計子之德不足以自反邪⑨？&rdquo申徒嘉曰：&ldquo自狀其過以不當亡者衆⑩，不狀其過以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中(11)，中央者，中地也(12)，然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(13)；而适先生之所(14)，則廢然而反(15)。
不知先生之洗我以善邪(16)？吾與夫子遊十九年矣(17)，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊于形骸之内(18)，而子索我于形骸之外(19)，不亦過乎？&rdquo子産蹴然改容更貌曰(20)：&ldquo子無乃稱(21)！&rdquo 【注釋】 ①鄭子産：鄭國的大政治家。
伯昏無人：假托的人名。
②止：停止，留下。
③其：還是、抑或。
④執政：子産曾是鄭國執政大臣，故有此說。
違：回避。
申徒嘉為一兀者，地位低下而子産位尊，不願與之同步，故有先出、留止的一段話。
⑤齊：跟&hellip&hellip齊一、一樣，向&hellip&hellip看齊；&ldquo齊執政&rdquo意思是跟執政大臣齊一，即把自己看得跟執政大臣一樣。
⑥固：豈。
全句大意是，哪有執掌政務的大臣如此拜師從學的呢？言外之意是，伯昏無人門下沒有貴賤之分，要分貴賤就不會到這裡來拜師從學。
⑦說（ｙｕ&egra一ve）通作&ldquo悅，&rdquo喜悅。
後人：以别人為後，含有瞧不起别人的意思。
⑧大者：這裡指廣博一精一深的見識。
⑨計：計算，估量。
反：反省。
這句語意有所隐含，好像是說受過刑斷還不足以使自己有所反省嗎？ ⑩狀：陳述，含有為自己的過失辯解的意思。
其過：自己的過失。
以：認為。
亡：丢失、失去，這裡指使身體殘缺，與下句&ldquo存&rdquo字表示保全的含義相對應。
(11)羿：古代神話傳說中的善射者。
彀（ｇ&ogra一veｕ）：張滿弓一弩一。
&ldquo彀中&rdquo指弓箭射程範圍之内，喻指人們生活的社會範圍。
(12)中（ｚｈ&ogra一veｎｇ）：地：最易射中的地方。
(13)怫（ｂó）然：勃然，發怒時盛氣的樣子。
(14)先生：指伯昏無人。
所：寓所。
(15)廢然：怒氣消失的樣子。
反：返，指回複到原有的正常神态。
(16)洗我以善：即以善洗我，用善道來教誨我。
(17)夫子：指伯昏無人。
(18)形骸之内：指人的精神世界。
&ldquo遊于形骸之内&rdquo即以德相一交一，精神世界相通。
(19)形骸之外：指人的外在形體。
索：要求。
(20)蹴（ｃ&ugra一ve）然：恭敬不安的樣子。
更：更改。
(21)乃：仍。
稱：說。
【譯文】 申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子産同拜伯昏無人為師。
子産對申徒嘉說：&ldquo我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。
&rdquo到了第二天，子産和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條席子上坐
