名教抄卷第九
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佛以此為身○依此身有衆德故。
衆德亦常住（雲雲）此等是開本文也。
二者開迹合本也。
第十三雲。
唯有真如及真智獨存說名法身（文）又十三雲。
若離應身登地菩薩善根。
則不得成就故須應身。
若離化身下願衆生。
謂聲聞緣覺所有善根不得成就（雲雲）此是開迹合本雲文也。
統略依前文雲開本合迹。
一乘義依後文為開迹合本也。
問。
爾論有二意欤。
答（雲雲）且雲論但一意耳。
但文相兩方也。
至大師釋者。
處處作别釋欤。
若依一乘義者。
攝論但是開迹合本說也。
若會前文者。
可雲法身中智德。
屬法性隐而不論。
以相微細。
離衆相故。
如是三德皆隐顯論而應身實是因德攝也。
次言以法身為自性得者。
以真如為本。
其如如智即一體不二故。
總言自性得。
理實細論可通人功得也。
以真如為法身亦爾。
次言二如來常住者。
十地菩薩見真如故。
分顯常故。
且言為常。
若約能見心判。
猶是生滅身也（已上一意）若依統略。
攝論但是開本合迹。
還以前文為證而會後所引文者。
唯有真如及真智獨存名法身者。
正可雲以真如為法身。
其真智是應身也。
而言真智存名法身者。
欲顯顯時法身故。
并舉真智以成真如為法身義也。
次若離應身登地菩薩善根則不得成就者統略意許十地菩薩見内應身故。
亦屬真身。
然以外應屬化身也。
故雲地中菩薩善根亦因化身成就（雲雲）此則對□地菩薩以三十心名地中也（謂登此為上地。
前為中耳。
又一意）問。
攝論十五雲。
釋曰。
如來自圓德及利益諸菩薩。
此二事與如來恒不相離。
此二事即是應身。
故應常住（文）今見此文。
應身總合自利利他。
即合内應外應立一應身也。
故可雲應身通本迹也。
答。
此文亦可二意消之。
若以開本合迹義雲之者。
此唯說内應身耳。
十地菩薩見内應身故。
具利益諸菩薩事也。
故雲。
與如來相應。
即與法身如來相應。
亦言常住也。
若依開迹合本義者。
是外應身。
而菩薩分見真如故。
即望如來有自利義而屬舍那身故。
猶是生滅身中合說之也。
問。
若言應身通本迹者有何過耶。
答。
兩釋俱違。
又違真如及真智說名法身之文。
亦違智德為應身恩德為化身之文。
即違文兩方也。
又本迹大異合為一佛。
而依支條開多種于義不便也。
故今依理勝取。
違文一斥成之耳。
問。
開迹合本與開本合迹二釋中可取舍耶。
答。
不可有取舍。
若論傍正者。
且以開迹合本為正意。
開本合迹是傍義也。
問。
十地菩薩見法身佛耶。
答。
若究竟見即唯佛所見非十地所見。
若論随分十地亦見内應亦爾。
法華玄九雲。
經雲。
隐名如來藏顯名法身。
唯佛能見十地不睹（文）經者是勝鬘經也。
故寶窟下雲。
今此經就隐顯分之。
隐為煩惱所藏。
即身義未現。
若出煩惱胎身相便現名法身（文）勝鬘經雲。
若出無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。
出無量煩惱藏法身亦無疑惑。
出說如來藏如來法身不思議佛境界（等文）寶窟雲。
即非餘人所測故不思議。
唯佛所知名佛境界（雲雲）法華玄九雲。
法身唯佛能見故不說法（雲雲）此等約究竟見明之。
法華玄雲。
大士入法身境界（雲雲）攝論十四雲。
法名于深行菩薩及諸佛為易欤（雲雲）法華論雲。
謂如來能見能證真如法身。
凡夫不見故（雲雲）此明法身者如來能見而簡凡夫。
故知。
十地大聖亦能見也。
略述五雲○法身唯佛見者。
就究竟見義（文）問。
若爾十地菩薩所見法身者。
本迹二身中何耶。
答。
是本身耳。
但就本中自論本迹者。
是本中之迹也（法花玄文如上出之） 寶窟下雲。
所言法身者。
經論不同。
或明一身二身三身四身。
如法華經論中說。
今此明法身者。
即是實相真如法也。
此實相正法隐名如來藏。
此實相顯名法身○又法者謂諸功德法。
法所依名身故。
攝論雲。
與功德法相應名法身。
即此經下文。
成就一切佛法說名如來法身（雲雲）（法花經論者玄論欤）攝論十四雲。
釋曰。
此身與諸功德法相應故名法身（雲雲）勝鬘雲滅一切意生身隐一切苦滅作證○所言苦滅者。
名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏。
世尊。
于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身（文）今見寶窟文。
即以攝論功德合勝鬘一切佛法。
故知。
内應身與法性合為一身。
即功德法身耳。
壽量品新撰疏雲。
亦有四門。
一但無常。
謂化身也。
二但常。
謂法身。
三亦常亦無常。
即應身也。
内應與法身相應○外應淨土作佛故是無常。
問。
出何文耶。
答。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
此是常文。
七卷金光明經雲。
應化二身是假名有念。
念滅故名為無常也。
四者非常非無常者。
此始是正佛如中論明法身絕常無常四句。
此品後文明法身非實非虛非今非異也（文）此文應身亦常無常者。
今取二經說。
且以今論亦非依攝論也。
法花玄九雲。
問。
大經金剛身品雲雖不常住非念念滅此是何身。
若是法身即應常住。
若是應身應念念滅○答。
以此問二身義亦難可會通。
今所明者。
以四義通之。
一者明如來身者即是中道○非常非無常即中道身○（雲雲）二者不同虛空常亦不同有為。
即非有為無為也。
意雲。
亦是中道身也。
三者同衆生故非是常。
又衆生故非念念滅不思議身也。
四者非有故非常住。
非無故非念念滅。
非有非無意雲亦是中道身也。
今案新撰疏四門中第四句。
即法花論法身也。
但第二句用門說法身常用□□門也。
若論體者。
即為第四門故。
就法身開為二門也。
今法花玄明本迹合為一身。
次以二而不二故。
此雖亦是中道正法而與四句中第四句意别。
彼直就本明之。
今合本迹明一身而兼帶二義也。
攝論十五雲。
法身為二身本。
本既常住。
末依于本相續恒在故。
末亦常住。
論曰。
由應身無舍離故。
釋曰。
如來自圓滿及利益諸菩薩。
此二事即是應身。
故應常住○化身為度衆生。
乃至窮生死際。
無一刹那時不相續示現得無上菩提及般涅槃（雲雲）問。
若開迹合本者可爾。
若開本合迹義者。
何雲應身是相續常耶。
答。
開迹合本是正意耳。
若依傍義可雲以法常故諸佛亦常之意也。
十八不共等。
是有法故相似有為。
假說相續。
實是湛然常住耳。
又約利益菩薩義邊。
雖内應身立相續常。
據自圓德非相續常。
天親并舉為簡别耳。
非謂相續常義通自圓德也。
又四佛有二。
壽量品疏雲。
次開四佛者此義亦有二種。
一者楞伽經明四佛。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
彼經雲。
初一為應後三為真○二者如七卷金光明辨四句。
一化而非應。
謂入涅槃已為物示龍鬼等身故。
名之為化。
不佛身故名非應。
二者應而非化。
經雲。
謂地前身釋者雲。
地前菩薩所見佛身三昧法門中現名之為應。
非六趣攝所以非化。
三者亦化亦應。
經雲。
住有餘涅槃身釋者雲。
聲聞所見佛身。
彼見如來相好形修之成佛故為應。
見佛在人中受生同人類故名為化。
四非應非化。
謂法身○開應合真也（文）依花嚴經明十身。
十者。
義疏次文雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故。
二願佛。
願出生故。
三業報佛。
佛信成就故諸行皆成。
但略說一信也。
四住持佛。
随順世間不斷絕故。
五涅槃佛。
取滅度故。
六法界佛。
于一切處無不現故。
七心佛。
善安住故。
八三昧佛。
成就無量功德無所著故。
九性佛。
善決定故。
十如意佛。
以普覆故也（文）略意有真應義明二種身也。
金光疏雲。
三身佛果。
三而恒一。
一而恒三。
然則非一非三。
不可以智知相不可言論（文） 三佛說法義 法報化三身。
俱說俱不說。
此是無差别門也。
若據差别門者。
法報二佛一往不說。
唯應化說耳。
觀經疏雲。
胡雲般遮。
此雲說。
說是吐教敵理名之為說。
略論佛義凡有三種。
一正法佛。
二修成佛。
三應化佛。
故七卷金光明經雲。
三身謂法身報身應身。
般若論雲。
法佛報佛化佛。
然三佛差别無差别。
有說不說。
若論法佛本無相。
何說不說。
修成佛無聲亦無說義。
應化不真複無說法。
而複得言三佛說法。
不聲聲是法佛說。
何者不聲即是法佛。
豈有音聲之外别有法佛。
故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛說。
修成佛者應化色聲是修成佛用故雲說。
化佛者化是音聲。
今诠辨之用故雲化佛說開避無差别。
若别論之。
法修二佛一往不說。
何者二佛非色聲之相故雲不說。
問。
他雲報佛為地上說法。
化佛為地前菩薩說法。
何雲報佛是非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答。
有二解。
一雲。
報佛是修成佛。
為他說法。
二雲。
為地上說法之報佛。
然應化為報。
非修成妙覺之報。
此是化之細耳。
化佛說者。
化是随緣之迹故。
察緣吐教名為說（文）法花玄九雲法身唯佛能見故不說法也。
又法身名相斯絕。
豈有音聲說法。
說法之事皆是應身（文）問。
智論盛說法身佛說法。
故第三十卷雲。
佛有二種。
一者真身。
二者化身。
衆生見佛真身。
無願不滿。
佛真身者滿虛空光明遍照十方。
說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
滿中大衆皆共聽法說法不息。
一時之頃各随所聞而得悟○如是法性身佛有所說法除十住菩薩。
三乘之人皆不能聽。
衆德亦常住（雲雲）此等是開本文也。
二者開迹合本也。
第十三雲。
唯有真如及真智獨存說名法身（文）又十三雲。
若離應身登地菩薩善根。
則不得成就故須應身。
若離化身下願衆生。
謂聲聞緣覺所有善根不得成就（雲雲）此是開迹合本雲文也。
統略依前文雲開本合迹。
一乘義依後文為開迹合本也。
問。
爾論有二意欤。
答（雲雲）且雲論但一意耳。
但文相兩方也。
至大師釋者。
處處作别釋欤。
若依一乘義者。
攝論但是開迹合本說也。
若會前文者。
可雲法身中智德。
屬法性隐而不論。
以相微細。
離衆相故。
如是三德皆隐顯論而應身實是因德攝也。
次言以法身為自性得者。
以真如為本。
其如如智即一體不二故。
總言自性得。
理實細論可通人功得也。
以真如為法身亦爾。
次言二如來常住者。
十地菩薩見真如故。
分顯常故。
且言為常。
若約能見心判。
猶是生滅身也（已上一意）若依統略。
攝論但是開本合迹。
還以前文為證而會後所引文者。
唯有真如及真智獨存名法身者。
正可雲以真如為法身。
其真智是應身也。
而言真智存名法身者。
欲顯顯時法身故。
并舉真智以成真如為法身義也。
次若離應身登地菩薩善根則不得成就者統略意許十地菩薩見内應身故。
亦屬真身。
然以外應屬化身也。
故雲地中菩薩善根亦因化身成就（雲雲）此則對□地菩薩以三十心名地中也（謂登此為上地。
前為中耳。
又一意）問。
攝論十五雲。
釋曰。
如來自圓德及利益諸菩薩。
此二事與如來恒不相離。
此二事即是應身。
故應常住（文）今見此文。
應身總合自利利他。
即合内應外應立一應身也。
故可雲應身通本迹也。
答。
此文亦可二意消之。
若以開本合迹義雲之者。
此唯說内應身耳。
十地菩薩見内應身故。
具利益諸菩薩事也。
故雲。
與如來相應。
即與法身如來相應。
亦言常住也。
若依開迹合本義者。
是外應身。
而菩薩分見真如故。
即望如來有自利義而屬舍那身故。
猶是生滅身中合說之也。
問。
若言應身通本迹者有何過耶。
答。
兩釋俱違。
又違真如及真智說名法身之文。
亦違智德為應身恩德為化身之文。
即違文兩方也。
又本迹大異合為一佛。
而依支條開多種于義不便也。
故今依理勝取。
違文一斥成之耳。
問。
開迹合本與開本合迹二釋中可取舍耶。
答。
不可有取舍。
若論傍正者。
且以開迹合本為正意。
開本合迹是傍義也。
問。
十地菩薩見法身佛耶。
答。
若究竟見即唯佛所見非十地所見。
若論随分十地亦見内應亦爾。
法華玄九雲。
經雲。
隐名如來藏顯名法身。
唯佛能見十地不睹（文）經者是勝鬘經也。
故寶窟下雲。
今此經就隐顯分之。
隐為煩惱所藏。
即身義未現。
若出煩惱胎身相便現名法身（文）勝鬘經雲。
若出無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。
出無量煩惱藏法身亦無疑惑。
出說如來藏如來法身不思議佛境界（等文）寶窟雲。
即非餘人所測故不思議。
唯佛所知名佛境界（雲雲）法華玄九雲。
法身唯佛能見故不說法（雲雲）此等約究竟見明之。
法華玄雲。
大士入法身境界（雲雲）攝論十四雲。
法名于深行菩薩及諸佛為易欤（雲雲）法華論雲。
謂如來能見能證真如法身。
凡夫不見故（雲雲）此明法身者如來能見而簡凡夫。
故知。
十地大聖亦能見也。
略述五雲○法身唯佛見者。
就究竟見義（文）問。
若爾十地菩薩所見法身者。
本迹二身中何耶。
答。
是本身耳。
但就本中自論本迹者。
是本中之迹也（法花玄文如上出之） 寶窟下雲。
所言法身者。
經論不同。
或明一身二身三身四身。
如法華經論中說。
今此明法身者。
即是實相真如法也。
此實相正法隐名如來藏。
此實相顯名法身○又法者謂諸功德法。
法所依名身故。
攝論雲。
與功德法相應名法身。
即此經下文。
成就一切佛法說名如來法身（雲雲）（法花經論者玄論欤）攝論十四雲。
釋曰。
此身與諸功德法相應故名法身（雲雲）勝鬘雲滅一切意生身隐一切苦滅作證○所言苦滅者。
名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏。
世尊。
于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身（文）今見寶窟文。
即以攝論功德合勝鬘一切佛法。
故知。
内應身與法性合為一身。
即功德法身耳。
壽量品新撰疏雲。
亦有四門。
一但無常。
謂化身也。
二但常。
謂法身。
三亦常亦無常。
即應身也。
内應與法身相應○外應淨土作佛故是無常。
問。
出何文耶。
答。
諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。
此是常文。
七卷金光明經雲。
應化二身是假名有念。
念滅故名為無常也。
四者非常非無常者。
此始是正佛如中論明法身絕常無常四句。
此品後文明法身非實非虛非今非異也（文）此文應身亦常無常者。
今取二經說。
且以今論亦非依攝論也。
法花玄九雲。
問。
大經金剛身品雲雖不常住非念念滅此是何身。
若是法身即應常住。
若是應身應念念滅○答。
以此問二身義亦難可會通。
今所明者。
以四義通之。
一者明如來身者即是中道○非常非無常即中道身○（雲雲）二者不同虛空常亦不同有為。
即非有為無為也。
意雲。
亦是中道身也。
三者同衆生故非是常。
又衆生故非念念滅不思議身也。
四者非有故非常住。
非無故非念念滅。
非有非無意雲亦是中道身也。
今案新撰疏四門中第四句。
即法花論法身也。
但第二句用門說法身常用□□門也。
若論體者。
即為第四門故。
就法身開為二門也。
今法花玄明本迹合為一身。
次以二而不二故。
此雖亦是中道正法而與四句中第四句意别。
彼直就本明之。
今合本迹明一身而兼帶二義也。
攝論十五雲。
法身為二身本。
本既常住。
末依于本相續恒在故。
末亦常住。
論曰。
由應身無舍離故。
釋曰。
如來自圓滿及利益諸菩薩。
此二事即是應身。
故應常住○化身為度衆生。
乃至窮生死際。
無一刹那時不相續示現得無上菩提及般涅槃（雲雲）問。
若開迹合本者可爾。
若開本合迹義者。
何雲應身是相續常耶。
答。
開迹合本是正意耳。
若依傍義可雲以法常故諸佛亦常之意也。
十八不共等。
是有法故相似有為。
假說相續。
實是湛然常住耳。
又約利益菩薩義邊。
雖内應身立相續常。
據自圓德非相續常。
天親并舉為簡别耳。
非謂相續常義通自圓德也。
又四佛有二。
壽量品疏雲。
次開四佛者此義亦有二種。
一者楞伽經明四佛。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
彼經雲。
初一為應後三為真○二者如七卷金光明辨四句。
一化而非應。
謂入涅槃已為物示龍鬼等身故。
名之為化。
不佛身故名非應。
二者應而非化。
經雲。
謂地前身釋者雲。
地前菩薩所見佛身三昧法門中現名之為應。
非六趣攝所以非化。
三者亦化亦應。
經雲。
住有餘涅槃身釋者雲。
聲聞所見佛身。
彼見如來相好形修之成佛故為應。
見佛在人中受生同人類故名為化。
四非應非化。
謂法身○開應合真也（文）依花嚴經明十身。
十者。
義疏次文雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故。
二願佛。
願出生故。
三業報佛。
佛信成就故諸行皆成。
但略說一信也。
四住持佛。
随順世間不斷絕故。
五涅槃佛。
取滅度故。
六法界佛。
于一切處無不現故。
七心佛。
善安住故。
八三昧佛。
成就無量功德無所著故。
九性佛。
善決定故。
十如意佛。
以普覆故也（文）略意有真應義明二種身也。
金光疏雲。
三身佛果。
三而恒一。
一而恒三。
然則非一非三。
不可以智知相不可言論（文） 三佛說法義 法報化三身。
俱說俱不說。
此是無差别門也。
若據差别門者。
法報二佛一往不說。
唯應化說耳。
觀經疏雲。
胡雲般遮。
此雲說。
說是吐教敵理名之為說。
略論佛義凡有三種。
一正法佛。
二修成佛。
三應化佛。
故七卷金光明經雲。
三身謂法身報身應身。
般若論雲。
法佛報佛化佛。
然三佛差别無差别。
有說不說。
若論法佛本無相。
何說不說。
修成佛無聲亦無說義。
應化不真複無說法。
而複得言三佛說法。
不聲聲是法佛說。
何者不聲即是法佛。
豈有音聲之外别有法佛。
故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛說。
修成佛者應化色聲是修成佛用故雲說。
化佛者化是音聲。
今诠辨之用故雲化佛說開避無差别。
若别論之。
法修二佛一往不說。
何者二佛非色聲之相故雲不說。
問。
他雲報佛為地上說法。
化佛為地前菩薩說法。
何雲報佛是非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答。
有二解。
一雲。
報佛是修成佛。
為他說法。
二雲。
為地上說法之報佛。
然應化為報。
非修成妙覺之報。
此是化之細耳。
化佛說者。
化是随緣之迹故。
察緣吐教名為說（文）法花玄九雲法身唯佛能見故不說法也。
又法身名相斯絕。
豈有音聲說法。
說法之事皆是應身（文）問。
智論盛說法身佛說法。
故第三十卷雲。
佛有二種。
一者真身。
二者化身。
衆生見佛真身。
無願不滿。
佛真身者滿虛空光明遍照十方。
說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
滿中大衆皆共聽法說法不息。
一時之頃各随所聞而得悟○如是法性身佛有所說法除十住菩薩。
三乘之人皆不能聽。
