名教抄卷第九
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成涅槃以萬德為體（乃至）若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（雲雲）寶窟下雲。
不空如來藏者牒也。
恒沙佛法體有不無故言不空（文）智惠同者。
二身同是佛。
佛是覺故。
寶窟下雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性法身。
般若類亦同然（雲雲）（若論本有義邊為法身修因顯之為報佛耳）淨名玄四雲。
若以佛性為實相。
本自有之名為實惠。
觀照修習始生名為方便。
此非照有為方便。
照空名為實。
若權若實始有之義皆名方便。
本有佛性覺照之義名為實也（雲雲）言得時同者。
顯時法身與報身同故。
法花論疏下雲。
論為二種法身。
一者隐時名法身○二者顯時名法身。
即多寶也。
問。
若爾與報佛何異。
答。
體一義珠。
假因義邊目之為報。
衆法所依正法為身故名法身（文）一乘義雲。
如攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法身（雲雲）今取顯時法身望報身佛以明同也。
九同略如此。
所言十異者。
一體相異。
二通局異。
三空有異。
四本始異。
五能生所生異。
六能證所證異。
七一味萬德異。
八有因無因異。
九權智實智異。
十自利利他異。
初言體相異者。
一乘義雲。
法身為體。
報身為相（文）言通局異者。
法花論疏下雲。
論解二種法身。
一者隐時名法身。
此非多寶也。
二者顯時名法身。
即多寶也（雲雲）壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終（乃至）一證已後湛然不滅（雲雲）報身局在顯法性時。
法身通于隐顯二時也（報身雖亦有無始義然但約顯時義說之耳）空有異者。
教迹義雲。
對法身真如空邊故。
報佛十力十八不共等是有法故言有為（雲雲） 問。
法身雲何空耶。
答。
法花論釋法身雲。
非實非虛非如非異者。
謂四種相故（雲雲）意雲。
離相故名空。
非無性德故空。
窟雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性（雲雲）所言本有始有異者。
壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
是故有始。
一證已後湛然不滅故無有終。
三法身佛壽本自有之。
不生不滅無始無終（文）教迹義雲○二者佛果本無今有已有不無無常。
而不同因中生滅無常。
但是佛果上報。
梨耶八識五根等始起邊名無常耳（文）法身無始者有二義。
一者本有故名無始。
二者離相故言無始。
若本有義報身無之。
若離相義名無始者。
報佛亦有故。
壽量疏雲。
二不二者。
所證既無始終言窮慮息。
能證亦無始終。
以能證證于所證。
所證既無始終。
能證亦無始終（雲雲）不二而二故。
法身本有報身始有也。
又不二義中。
報身無始起相故。
即義說為本有無妨也。
淨名玄四雲。
地論人真修般若。
則本有自有之。
緣修般若則修習始起。
性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。
此猶是舊本始之義（雲雲）（舊者江南舊宗也）能生所生異者。
玄教迹義雲。
法性生身是報佛。
若但言法性身是法身佛（雲雲）（此釋智論二種佛身之中法性生身也。
二身者。
父母生身法性生身也）法花玄雲。
說其生則本之法性故雲法性生身（雲雲）報佛如來從法性生文義顯然。
問。
法花玄·大乘玄·法花論疏等并雲修行顯佛性為報身（雲雲）今何雲生耶。
又勝鬘經·起信論等說如來藏中過恒沙功德滿足（雲雲）故知。
修方便者。
但斷煩惱顯本有功德以成佛果。
何論雲報身始起耶。
答。
既雲法性生身。
又攝論雲本無今有。
教迹義雲八識五根等始起。
又涅槃說菩提有生因也（淨影雲。
修顯為法身修生名報佛）然言顯為報身者。
此是于生說顯言耳。
謂此修生功德。
即以法性為其體故。
但其相生即修顯義故。
雖言顯而實是生也。
又一義雲。
報佛但是修顯。
而取假因義邊說名為報。
即所顯身。
衆法所依正法為身名為法身。
非别有修生報身。
但言生者。
于顯說生言耳。
始起亦爾。
于修顯中說起名也。
所顯之相本無今有。
義說為生實是顯也。
又正法之身。
實非生非顯。
而随義說生說顯無妨礙也。
言能證所證異者。
壽量品疏雲。
初證法身。
是故有始。
于三身中是應身。
亦名報身。
是故有始。
而能證法身此則無始（文）壽量品疏雲。
三佛之中功德智慧為報佛。
如如為法身（雲雲）問。
如如境非覺照義名。
如何名佛耶。
方便品統略答此問雲。
即智不變異名如。
即如覺照稱智。
更無二體故并是佛（文）言一味萬德異者。
涅槃義雲。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃以萬德為體○問曰。
性淨涅槃為有萬德不。
答。
有二種。
一雲。
有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃。
若言萬德體故。
明性淨涅槃有萬德亦得（文）性淨涅槃正義之意雲無萬德。
但是萬德家之體性雲也。
先明同義用有萬德者。
即義說雲有故。
今取無萬德義明異義也。
此則以無萬德為正義。
以有萬德為傍義耶。
又為簡别報佛有萬德相故。
且言無耳。
理實法身應有性功德也。
言有因無因異者。
法花論疏下雲。
本性清淨名為性淨。
修方便斷煩惱得淨名方便淨。
今此用性淨涅槃是法佛菩提。
方便淨屬報佛也（文）又雲。
體一義殊。
酬因義邊目之為報。
衆法所依正法為身故名法身（文）壽量品疏雲○本有義為法身。
酬因義名報身。
應物義名應也（文）方便品疏雲。
涅槃無因而體是果。
即是法身本有修因所得故稱為報（文）權智實智異者。
淨名玄四雲。
若以佛性為實相。
本自有之名為實惠。
觀照修習始生名為方便（文）又雲。
真修般若則本自有之。
緣修般若則修習始起（雲雲）起信論雲。
從本已來有大智慧光明義故（雲雲）（今取此為本有實智也）言自利利他異者。
統略雲。
如如是自利。
如如智是利他（文）（壽量品）又方便品統略雲。
如如智即利益衆生名為佛眼。
如如境是自利。
即如如智所照之境（略抄）又同壽量品雲。
謂如如智見六道見無所見。
即如如無所見而見謂如如智（文）意雲。
如如智者是總佛果智也。
今言見六道者。
且舉方便用耳。
理實如如智智雖亦是自利。
而對如如法是自利故。
且取方便用為利他也。
此是無差别之差别義矣。
次以應化對法報二身以明同異者。
且有七同八異。
言七同者。
一佛義同。
三身雖别。
同是佛故。
皆覺照故。
二法身同。
涅槃疏雲（第十七）三種法身也。
三尊重同。
于三寶中同是佛寶。
三歸之中同歸依佛故。
***淨同。
同是果地清淨德故。
并以真如清淨法故。
一切煩惱習氣盡故。
五常義同。
一乘義雲。
通而為言。
三身俱常俱無常也。
六乘義同。
同是大乘故。
七功德同。
同具圓德故。
言八異者。
一本迹異。
本即是真身。
迹即是應也。
二自他異。
法花玄九雲。
又法花論二身為自德。
應身是化他也。
三常無常異。
一乘義雲。
别而為言。
法應二身為常。
化身無常（雲雲）應即報也。
四有色無色異。
法報無色相。
住真如土故。
應化居淨穢雲也。
五說不說異。
法報真身不說。
應化佛為他說法。
六粗妙異。
法報二身十地不睹應化佛身衆生得見。
七數量異。
本一迹多也。
八遍不遍異。
本身周遍。
迹身有量也。
第三論開合。
一乘義雲。
今欲融會者。
衆經及論。
或二身或三身或四身。
今總束為四句。
一合本迹。
如金光明經。
但辨一本迹也。
故雲佛具法身猶如虛空應物現形。
如水中月。
二開本開迹。
如此大論（法花玄第九雲。
如上凡夫論也）明有四佛。
開本為二身。
一法身二報身。
法身即佛性。
報身謂修因滿。
迹為二身。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦也。
三開本合迹。
如地論法花論所明。
開本謂二身。
謂法性是法身。
佛性顯為報身。
四開迹合本。
如攝大乘論所明。
合佛性及佛性顯皆名法身。
開迹身為二。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。
此皆經論随義說之。
悉有不違（雲雲）法花玄第九雲。
法花壽量品可具二義。
壽命無量劫久修業所得。
此是報佛即名常樂法身也。
純化菩薩名為舍那者。
如化千世界微塵數菩薩無有凡夫二乘。
此可名舍那無常身也（雲雲）（以化三乘誰衆名釋迦個佛也）若準此文。
法花亦明舍那應身與攝論同。
統略舉攝論與金光明問相違而答雲。
經合本開迹者。
如如智即應身。
如如境即法身。
合此二種皆名法身。
故言合本而有應化兩用。
應身化菩薩。
化身化二乘故是開迹。
論開本合迹者。
以如如境為法身。
如如智為應身故開本也。
合迹者。
應身已外皆名化身（文）又法花論疏下雲。
攝論明應身與真如相應。
即是此論報身（文）（此文與統略相合欤。
文金光疏見合内外兩應為一也。
乃至統略意異耳）問。
若爾攝論三身難習。
統略明開本合迹。
一乘義等為開迹合本。
如此釋文處處相違。
雲何可會耶。
答。
攝論有二文。
一開本合迹也。
第十四雲。
法身是斷德。
應身是智德。
化身是恩德（文）十三雲。
一自性得是法身。
二人功德是應化兩身（文）若合本者。
法身亦可有人功得義然但雲自性得。
故知。
唯取本有佛性為法身。
取真如相應如如智為應身也。
又十三雲。
諸佛以真如法為法身（雲雲）十四雲。
論曰。
二如來常住（雲雲）又雲。
清淨真如是常住法。
諸
不空如來藏者牒也。
恒沙佛法體有不無故言不空（文）智惠同者。
二身同是佛。
佛是覺故。
寶窟下雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性法身。
般若類亦同然（雲雲）（若論本有義邊為法身修因顯之為報佛耳）淨名玄四雲。
若以佛性為實相。
本自有之名為實惠。
觀照修習始生名為方便。
此非照有為方便。
照空名為實。
若權若實始有之義皆名方便。
本有佛性覺照之義名為實也（雲雲）言得時同者。
顯時法身與報身同故。
法花論疏下雲。
論為二種法身。
一者隐時名法身○二者顯時名法身。
即多寶也。
問。
若爾與報佛何異。
答。
體一義珠。
假因義邊目之為報。
衆法所依正法為身故名法身（文）一乘義雲。
如攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法身（雲雲）今取顯時法身望報身佛以明同也。
九同略如此。
所言十異者。
一體相異。
二通局異。
三空有異。
四本始異。
五能生所生異。
六能證所證異。
七一味萬德異。
八有因無因異。
九權智實智異。
十自利利他異。
初言體相異者。
一乘義雲。
法身為體。
報身為相（文）言通局異者。
法花論疏下雲。
論解二種法身。
一者隐時名法身。
此非多寶也。
二者顯時名法身。
即多寶也（雲雲）壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終（乃至）一證已後湛然不滅（雲雲）報身局在顯法性時。
法身通于隐顯二時也（報身雖亦有無始義然但約顯時義說之耳）空有異者。
教迹義雲。
對法身真如空邊故。
報佛十力十八不共等是有法故言有為（雲雲） 問。
法身雲何空耶。
答。
法花論釋法身雲。
非實非虛非如非異者。
謂四種相故（雲雲）意雲。
離相故名空。
非無性德故空。
窟雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性（雲雲）所言本有始有異者。
壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
是故有始。
一證已後湛然不滅故無有終。
三法身佛壽本自有之。
不生不滅無始無終（文）教迹義雲○二者佛果本無今有已有不無無常。
而不同因中生滅無常。
但是佛果上報。
梨耶八識五根等始起邊名無常耳（文）法身無始者有二義。
一者本有故名無始。
二者離相故言無始。
若本有義報身無之。
若離相義名無始者。
報佛亦有故。
壽量疏雲。
二不二者。
所證既無始終言窮慮息。
能證亦無始終。
以能證證于所證。
所證既無始終。
能證亦無始終（雲雲）不二而二故。
法身本有報身始有也。
又不二義中。
報身無始起相故。
即義說為本有無妨也。
淨名玄四雲。
地論人真修般若。
則本有自有之。
緣修般若則修習始起。
性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。
此猶是舊本始之義（雲雲）（舊者江南舊宗也）能生所生異者。
玄教迹義雲。
法性生身是報佛。
若但言法性身是法身佛（雲雲）（此釋智論二種佛身之中法性生身也。
二身者。
父母生身法性生身也）法花玄雲。
說其生則本之法性故雲法性生身（雲雲）報佛如來從法性生文義顯然。
問。
法花玄·大乘玄·法花論疏等并雲修行顯佛性為報身（雲雲）今何雲生耶。
又勝鬘經·起信論等說如來藏中過恒沙功德滿足（雲雲）故知。
修方便者。
但斷煩惱顯本有功德以成佛果。
何論雲報身始起耶。
答。
既雲法性生身。
又攝論雲本無今有。
教迹義雲八識五根等始起。
又涅槃說菩提有生因也（淨影雲。
修顯為法身修生名報佛）然言顯為報身者。
此是于生說顯言耳。
謂此修生功德。
即以法性為其體故。
但其相生即修顯義故。
雖言顯而實是生也。
又一義雲。
報佛但是修顯。
而取假因義邊說名為報。
即所顯身。
衆法所依正法為身名為法身。
非别有修生報身。
但言生者。
于顯說生言耳。
始起亦爾。
于修顯中說起名也。
所顯之相本無今有。
義說為生實是顯也。
又正法之身。
實非生非顯。
而随義說生說顯無妨礙也。
言能證所證異者。
壽量品疏雲。
初證法身。
是故有始。
于三身中是應身。
亦名報身。
是故有始。
而能證法身此則無始（文）壽量品疏雲。
三佛之中功德智慧為報佛。
如如為法身（雲雲）問。
如如境非覺照義名。
如何名佛耶。
方便品統略答此問雲。
即智不變異名如。
即如覺照稱智。
更無二體故并是佛（文）言一味萬德異者。
涅槃義雲。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃以萬德為體○問曰。
性淨涅槃為有萬德不。
答。
有二種。
一雲。
有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃。
若言萬德體故。
明性淨涅槃有萬德亦得（文）性淨涅槃正義之意雲無萬德。
但是萬德家之體性雲也。
先明同義用有萬德者。
即義說雲有故。
今取無萬德義明異義也。
此則以無萬德為正義。
以有萬德為傍義耶。
又為簡别報佛有萬德相故。
且言無耳。
理實法身應有性功德也。
言有因無因異者。
法花論疏下雲。
本性清淨名為性淨。
修方便斷煩惱得淨名方便淨。
今此用性淨涅槃是法佛菩提。
方便淨屬報佛也（文）又雲。
體一義殊。
酬因義邊目之為報。
衆法所依正法為身故名法身（文）壽量品疏雲○本有義為法身。
酬因義名報身。
應物義名應也（文）方便品疏雲。
涅槃無因而體是果。
即是法身本有修因所得故稱為報（文）權智實智異者。
淨名玄四雲。
若以佛性為實相。
本自有之名為實惠。
觀照修習始生名為方便（文）又雲。
真修般若則本自有之。
緣修般若則修習始起（雲雲）起信論雲。
從本已來有大智慧光明義故（雲雲）（今取此為本有實智也）言自利利他異者。
統略雲。
如如是自利。
如如智是利他（文）（壽量品）又方便品統略雲。
如如智即利益衆生名為佛眼。
如如境是自利。
即如如智所照之境（略抄）又同壽量品雲。
謂如如智見六道見無所見。
即如如無所見而見謂如如智（文）意雲。
如如智者是總佛果智也。
今言見六道者。
且舉方便用耳。
理實如如智智雖亦是自利。
而對如如法是自利故。
且取方便用為利他也。
此是無差别之差别義矣。
次以應化對法報二身以明同異者。
且有七同八異。
言七同者。
一佛義同。
三身雖别。
同是佛故。
皆覺照故。
二法身同。
涅槃疏雲（第十七）三種法身也。
三尊重同。
于三寶中同是佛寶。
三歸之中同歸依佛故。
***淨同。
同是果地清淨德故。
并以真如清淨法故。
一切煩惱習氣盡故。
五常義同。
一乘義雲。
通而為言。
三身俱常俱無常也。
六乘義同。
同是大乘故。
七功德同。
同具圓德故。
言八異者。
一本迹異。
本即是真身。
迹即是應也。
二自他異。
法花玄九雲。
又法花論二身為自德。
應身是化他也。
三常無常異。
一乘義雲。
别而為言。
法應二身為常。
化身無常（雲雲）應即報也。
四有色無色異。
法報無色相。
住真如土故。
應化居淨穢雲也。
五說不說異。
法報真身不說。
應化佛為他說法。
六粗妙異。
法報二身十地不睹應化佛身衆生得見。
七數量異。
本一迹多也。
八遍不遍異。
本身周遍。
迹身有量也。
第三論開合。
一乘義雲。
今欲融會者。
衆經及論。
或二身或三身或四身。
今總束為四句。
一合本迹。
如金光明經。
但辨一本迹也。
故雲佛具法身猶如虛空應物現形。
如水中月。
二開本開迹。
如此大論（法花玄第九雲。
如上凡夫論也）明有四佛。
開本為二身。
一法身二報身。
法身即佛性。
報身謂修因滿。
迹為二身。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦也。
三開本合迹。
如地論法花論所明。
開本謂二身。
謂法性是法身。
佛性顯為報身。
四開迹合本。
如攝大乘論所明。
合佛性及佛性顯皆名法身。
開迹身為二。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。
此皆經論随義說之。
悉有不違（雲雲）法花玄第九雲。
法花壽量品可具二義。
壽命無量劫久修業所得。
此是報佛即名常樂法身也。
純化菩薩名為舍那者。
如化千世界微塵數菩薩無有凡夫二乘。
此可名舍那無常身也（雲雲）（以化三乘誰衆名釋迦個佛也）若準此文。
法花亦明舍那應身與攝論同。
統略舉攝論與金光明問相違而答雲。
經合本開迹者。
如如智即應身。
如如境即法身。
合此二種皆名法身。
故言合本而有應化兩用。
應身化菩薩。
化身化二乘故是開迹。
論開本合迹者。
以如如境為法身。
如如智為應身故開本也。
合迹者。
應身已外皆名化身（文）又法花論疏下雲。
攝論明應身與真如相應。
即是此論報身（文）（此文與統略相合欤。
文金光疏見合内外兩應為一也。
乃至統略意異耳）問。
若爾攝論三身難習。
統略明開本合迹。
一乘義等為開迹合本。
如此釋文處處相違。
雲何可會耶。
答。
攝論有二文。
一開本合迹也。
第十四雲。
法身是斷德。
應身是智德。
化身是恩德（文）十三雲。
一自性得是法身。
二人功德是應化兩身（文）若合本者。
法身亦可有人功得義然但雲自性得。
故知。
唯取本有佛性為法身。
取真如相應如如智為應身也。
又十三雲。
諸佛以真如法為法身（雲雲）十四雲。
論曰。
二如來常住（雲雲）又雲。
清淨真如是常住法。
諸
