名教抄卷第八
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略釋欤。
謂初地上于四住習及無明。
各分三品斷之也。
勝伏惑義标雲且依一途意。
且述三藏釋也。
又法華義疏雲。
依法華論釋分别功德品。
地前菩薩界内受生。
登地已上界外受生。
依智度論。
七地菩薩肉身中得無生忍。
舍肉身受三界外法性生身。
依真谛三藏釋。
攝大乘論意用。
十行第六心者。
則受界外生。
經論不同難可詳定（雲雲）言法性生身者。
是變易身故加生言也。
化城統略會智論雲。
此是離粗相為肉（雲雲）意雲。
粗相為肉。
離粗相為離肉身也。
仁王疏會雲。
借相解義（雲雲）仁王疏雲。
依智度論。
前世因緣。
七地菩薩有肉身。
七地聲聞地。
聲聞肉身成道借相解義。
故雲肉身也智度又雲。
初地名法身。
況七地肉身。
肉身者此是變易法身也（雲雲）（受持品）今案。
此等諸文。
以初地初心盡四住正使。
受界外生為正意耳。
寶窟評旨□階大乘玄文也。
統略且述一途耳。
餘文或直申諸義。
未為定量欤。
問。
玄涅槃義雲。
十解伏欲愛住。
乃至初地初心斷四住地盡者。
其三住地。
于何位正斷之耶。
答。
欲愛住地。
十解伏之。
十行初心斷盡。
色愛住地。
十行伏之。
十回向斷盡之。
有愛住地。
十回向伏。
初地初心斷盡。
文雲。
初地初心斷四住地盡者。
且據總說。
何以知然。
見一處住地文雲。
十解斷盡故也。
問。
伏與盡處明其始。
爾其斷位何。
答。
此文不明之。
今且應雲。
伏位長斷位短。
如聲聞斷道。
見道十五心等時分極短。
菩薩即斷此惑時何假長時耶。
故知。
十信終心斷見一處。
十解初心界外雲斷盡也。
十解伏欲愛者。
長時伏之。
終心方斷入十行也。
色愛十行長時伏之。
終心斷之方入回向。
有愛回向長時伏之。
終心斷之。
又即斷盡已入初地也（無礙解脫至下知之）問。
玄涅槃義。
但明四住斷位及十重無明。
未論四住習斷位。
爾如何可知之耶。
答。
窟中雲。
若此四住地正使者。
若治斷時。
無明不必斷。
論其習氣。
要斷無明盡。
習氣方盡。
如地持說。
十地斷習氣。
佛地斷無明（文）維摩疏一雲。
欲菩薩德雲（有無二邊無複餘習）問。
智度論雲。
為菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。
若無餘習與佛何異。
答。
習有粗細（乃至）依地持論明。
十地菩薩斷煩惱障習已盡。
至佛除智障始窮。
此經明盡據煩惱習。
智度論雲不盡約智障未傾（文）此中有二釋。
言習有粗細者。
初釋意。
四住習中。
粗者十地盡。
細者佛地盡。
第二釋雲。
依地持十地斷習者是煩惱習。
智論雲。
不盡者約智障。
準此文意。
窟中卷文。
亦是二釋也。
若依後釋意。
智障者是無明住地。
其習氣者。
乃是無明中品細者耳。
非是恒沙。
若論恒沙是四住習也。
又一義雲。
與無明地同體惑。
亦是恒沙攝也（如别論之）問。
言佛地斷無明者無礙正斷欤。
答。
佛智但是解脫。
非無礙正斷也。
玄二智義雲。
此義舊有二師。
或言金剛心斷。
或言佛智所斷。
即薩波若斷。
今明。
大品雲。
菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
無一切暗。
詳此文意。
無礙解脫俱有斷不斷義。
若一念正觀惑不現前。
即無礙正斷解脫出居累外故解脫不斷。
故雲佛在解脫道中行無一切暗也。
若言解脫續。
于無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。
即有遮斷故亦名斷。
無礙正斷故。
得言金剛惑盡。
未有解脫。
遮未來惑得雲不盡。
故盡與不盡二說不違（文）窟中雲。
問。
佛是無學之人。
菩提是無學之智。
雲何以無學人秉無學智。
更斷煩惱耶。
答。
佛智斷與不斷。
自古爰今凡有兩釋。
一雲。
金剛心為無礙斷佛果起證。
即金剛心斷。
佛果不斷故。
大品雲。
菩薩在無礙道中行。
佛在解脫道中行也。
二雲。
金剛心無礙伏。
佛果起即斷。
用此文也。
今所得者。
撿衆經論。
以金剛心斷。
而此文雲果斷者。
詺佛果解脫道起證。
故名斷耳。
又無明常相續。
金剛心斷其前念佛果起。
鎮惑無處。
而遮後念。
種類不生故名為斷（文）見此釋文。
金剛心時現在無惑。
而是有為生滅智故。
體是妄心無明住地（甚此極難義也。
然有案事以于此六識及心法智可習合之。
仁王受持品疏雲。
又雲至金剛未際一念元品已來一刹那惑在○以因對果心内帶惑等文）問。
金剛無礙佛智解脫者。
亦得言地前為無礙初地為解脫乎。
玄二智雲。
有人雲。
亦得。
如此小乘即苦忍之前習行未久。
但伏非斷。
大乘地前修行積時。
是時能斷也。
今謂不然。
大小乘義乃優劣懸如來制立。
大格相似。
小乘即七方便伏。
苦忍斷之。
大乘三十心伏。
初地斷也。
初地中自開無礙解脫。
無礙正斷。
解脫遮斷如上釋也（文） 次明損生義（亦明受生）玄涅槃義雲。
問。
何以得知地前為分段初地已上為變易耶。
答。
涅槃雲。
初地菩薩破二十五有得金剛三昧。
若回小入大聲聞。
從初發心受變易果報（文）窟中雲。
若依法華論數處分明。
文明。
地前是凡文。
受分段身。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死（雲雲）仁王疏中雲。
十信已能離三惡道（雲雲）法花論雲。
八生一生者。
謂諸凡夫決定能證初地。
随力随分八生乃至一生證初地故○以離三界中分段生死。
随分能見真如佛性名得菩提（雲雲）（又六根清淨文）法花疏雲。
次明八得菩提者。
第二辨指生益○今明經論論中有二種生。
一者應生。
二者實生。
如智度論釋往生品明一生菩薩及三生菩薩。
并是應生。
何以知。
然住十地菩薩不受人天生。
而今受人天生者。
此是應生。
今言。
八生乃至一生者。
以八過受人天生故得菩提。
乃至受兜率天一生。
當得菩提故是應生也。
然應生有多小者。
随緣故爾。
亦得。
由情理深淺斷惑輕重。
是故應生多小也。
次言實生者。
如仁王經欲菩薩三十生功德。
一地有三生。
謂入分為初生。
住分為中生。
滿分為終生。
攝大乘論地論悉有三位。
若依此義明八生者。
本是七地終生之人。
聞經力故登八地始生故餘八生在。
本是八地生之人。
聞經力故得入八地住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得入九地初分餘五生在○得入住分餘四生在○得入滿分餘三生在○得入十地初分餘二生在。
本是十地初分。
聞經得入住分餘一生在。
本是住分。
聞經力故得入十地滿分。
使唯道場得成佛。
蓋是一方次第悟作此論雲。
若超語者。
其間無定。
權實二生。
正就實生以聞經得實兼故也。
依法華論雲。
八生乃至一生得菩提者。
此以初地離三界分段生死。
随分能見真如佛性名得菩提（雲雲）新撰疏雲。
由來作損生解如仁王攝論等。
十地各各三心○明此菩薩是七地滿心之人。
有無明住地煩惱分為九品。
則潤九生為九生緣。
今七地終心。
以聞經力故登八地。
入心斷一品惑損一生。
餘八生在（乃至十地）本是住分聞經力故斷一品惑後損一生得入十地滿分。
便唯道場成佛。
今以法花論為定不同向釋（雲雲）論疏下雲。
次明非無上菩提。
以離三界分段生死。
明有所離也。
以此文證。
地前菩薩猶受分段生死。
以定諸解也。
有攝論師等或言。
地前已離分段。
無文證也。
複證地前并是凡夫也。
問。
攝論雲。
十解菩薩得人無我名為聖人。
此論雲。
地前是凡夫。
雲何會通。
答。
依仁王璎珞及以此論。
地前是伏忍相似聖耳。
等即是聖也○吾初讀此論○不知三品之益。
論數百返始乃解之（雲雲）問。
四住煩惱習氣至第十地盡（雲雲）爾分段生死習氣亦可至第十地耶。
答。
仁王疏釋八地菩薩三界報形永不受之。
文雲。
離三界習故言永不受（雲雲）同略疏釋畢故不造新之文雲。
初地菩薩化三途時。
但以願力受生。
若化人天時。
增用不系業。
亦用願力受生化之（文）增用者。
謂加用也。
準此文意。
初地已上亦以業力受人天生也。
但七地上界内受生。
唯是願力非業感也。
又一義雲。
地上菩薩全無分段故。
仁王疏釋七地一生在文雲。
地前有分段生。
初地已上但有變易生。
今言七地一生在者。
借相解義（雲雲）若許地上有分段殘習者。
何勞言借相解義哉。
又同疏釋受持品七地住後身雲。
三界系業分段之窮名住後身也。
依智度論。
先世因緣七地菩薩有肉身。
七地聲聞地。
聲聞肉身成道借相解義。
故雲。
七地有肉身也。
智度論又雲。
初地名法身。
況七地是肉身。
肉身此是變易法身肉也。
此是一途之說不可定執。
故華嚴雲。
初發心時便成正覺。
豈況七地猶是肉身（文）變易法身肉者。
變易法身之上有似聲聞肉身得道義故。
義說為肉耳。
若依前義者。
約不系業地上受人天分段。
下文據其系業故雲不受肉身也。
若為四住煩惱所潤為系業。
若以願力資有漏業。
不為四住煩惱所潤。
設有四住習氣。
但遠資助而已故雲不系業也。
故
謂初地上于四住習及無明。
各分三品斷之也。
勝伏惑義标雲且依一途意。
且述三藏釋也。
又法華義疏雲。
依法華論釋分别功德品。
地前菩薩界内受生。
登地已上界外受生。
依智度論。
七地菩薩肉身中得無生忍。
舍肉身受三界外法性生身。
依真谛三藏釋。
攝大乘論意用。
十行第六心者。
則受界外生。
經論不同難可詳定（雲雲）言法性生身者。
是變易身故加生言也。
化城統略會智論雲。
此是離粗相為肉（雲雲）意雲。
粗相為肉。
離粗相為離肉身也。
仁王疏會雲。
借相解義（雲雲）仁王疏雲。
依智度論。
前世因緣。
七地菩薩有肉身。
七地聲聞地。
聲聞肉身成道借相解義。
故雲肉身也智度又雲。
初地名法身。
況七地肉身。
肉身者此是變易法身也（雲雲）（受持品）今案。
此等諸文。
以初地初心盡四住正使。
受界外生為正意耳。
寶窟評旨□階大乘玄文也。
統略且述一途耳。
餘文或直申諸義。
未為定量欤。
問。
玄涅槃義雲。
十解伏欲愛住。
乃至初地初心斷四住地盡者。
其三住地。
于何位正斷之耶。
答。
欲愛住地。
十解伏之。
十行初心斷盡。
色愛住地。
十行伏之。
十回向斷盡之。
有愛住地。
十回向伏。
初地初心斷盡。
文雲。
初地初心斷四住地盡者。
且據總說。
何以知然。
見一處住地文雲。
十解斷盡故也。
問。
伏與盡處明其始。
爾其斷位何。
答。
此文不明之。
今且應雲。
伏位長斷位短。
如聲聞斷道。
見道十五心等時分極短。
菩薩即斷此惑時何假長時耶。
故知。
十信終心斷見一處。
十解初心界外雲斷盡也。
十解伏欲愛者。
長時伏之。
終心方斷入十行也。
色愛十行長時伏之。
終心斷之方入回向。
有愛回向長時伏之。
終心斷之。
又即斷盡已入初地也（無礙解脫至下知之）問。
玄涅槃義。
但明四住斷位及十重無明。
未論四住習斷位。
爾如何可知之耶。
答。
窟中雲。
若此四住地正使者。
若治斷時。
無明不必斷。
論其習氣。
要斷無明盡。
習氣方盡。
如地持說。
十地斷習氣。
佛地斷無明（文）維摩疏一雲。
欲菩薩德雲（有無二邊無複餘習）問。
智度論雲。
為菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。
若無餘習與佛何異。
答。
習有粗細（乃至）依地持論明。
十地菩薩斷煩惱障習已盡。
至佛除智障始窮。
此經明盡據煩惱習。
智度論雲不盡約智障未傾（文）此中有二釋。
言習有粗細者。
初釋意。
四住習中。
粗者十地盡。
細者佛地盡。
第二釋雲。
依地持十地斷習者是煩惱習。
智論雲。
不盡者約智障。
準此文意。
窟中卷文。
亦是二釋也。
若依後釋意。
智障者是無明住地。
其習氣者。
乃是無明中品細者耳。
非是恒沙。
若論恒沙是四住習也。
又一義雲。
與無明地同體惑。
亦是恒沙攝也（如别論之）問。
言佛地斷無明者無礙正斷欤。
答。
佛智但是解脫。
非無礙正斷也。
玄二智義雲。
此義舊有二師。
或言金剛心斷。
或言佛智所斷。
即薩波若斷。
今明。
大品雲。
菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
無一切暗。
詳此文意。
無礙解脫俱有斷不斷義。
若一念正觀惑不現前。
即無礙正斷解脫出居累外故解脫不斷。
故雲佛在解脫道中行無一切暗也。
若言解脫續。
于無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。
即有遮斷故亦名斷。
無礙正斷故。
得言金剛惑盡。
未有解脫。
遮未來惑得雲不盡。
故盡與不盡二說不違（文）窟中雲。
問。
佛是無學之人。
菩提是無學之智。
雲何以無學人秉無學智。
更斷煩惱耶。
答。
佛智斷與不斷。
自古爰今凡有兩釋。
一雲。
金剛心為無礙斷佛果起證。
即金剛心斷。
佛果不斷故。
大品雲。
菩薩在無礙道中行。
佛在解脫道中行也。
二雲。
金剛心無礙伏。
佛果起即斷。
用此文也。
今所得者。
撿衆經論。
以金剛心斷。
而此文雲果斷者。
詺佛果解脫道起證。
故名斷耳。
又無明常相續。
金剛心斷其前念佛果起。
鎮惑無處。
而遮後念。
種類不生故名為斷（文）見此釋文。
金剛心時現在無惑。
而是有為生滅智故。
體是妄心無明住地（甚此極難義也。
然有案事以于此六識及心法智可習合之。
仁王受持品疏雲。
又雲至金剛未際一念元品已來一刹那惑在○以因對果心内帶惑等文）問。
金剛無礙佛智解脫者。
亦得言地前為無礙初地為解脫乎。
玄二智雲。
有人雲。
亦得。
如此小乘即苦忍之前習行未久。
但伏非斷。
大乘地前修行積時。
是時能斷也。
今謂不然。
大小乘義乃優劣懸如來制立。
大格相似。
小乘即七方便伏。
苦忍斷之。
大乘三十心伏。
初地斷也。
初地中自開無礙解脫。
無礙正斷。
解脫遮斷如上釋也（文） 次明損生義（亦明受生）玄涅槃義雲。
問。
何以得知地前為分段初地已上為變易耶。
答。
涅槃雲。
初地菩薩破二十五有得金剛三昧。
若回小入大聲聞。
從初發心受變易果報（文）窟中雲。
若依法華論數處分明。
文明。
地前是凡文。
受分段身。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死（雲雲）仁王疏中雲。
十信已能離三惡道（雲雲）法花論雲。
八生一生者。
謂諸凡夫決定能證初地。
随力随分八生乃至一生證初地故○以離三界中分段生死。
随分能見真如佛性名得菩提（雲雲）（又六根清淨文）法花疏雲。
次明八得菩提者。
第二辨指生益○今明經論論中有二種生。
一者應生。
二者實生。
如智度論釋往生品明一生菩薩及三生菩薩。
并是應生。
何以知。
然住十地菩薩不受人天生。
而今受人天生者。
此是應生。
今言。
八生乃至一生者。
以八過受人天生故得菩提。
乃至受兜率天一生。
當得菩提故是應生也。
然應生有多小者。
随緣故爾。
亦得。
由情理深淺斷惑輕重。
是故應生多小也。
次言實生者。
如仁王經欲菩薩三十生功德。
一地有三生。
謂入分為初生。
住分為中生。
滿分為終生。
攝大乘論地論悉有三位。
若依此義明八生者。
本是七地終生之人。
聞經力故登八地始生故餘八生在。
本是八地生之人。
聞經力故得入八地住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得入九地初分餘五生在○得入住分餘四生在○得入滿分餘三生在○得入十地初分餘二生在。
本是十地初分。
聞經得入住分餘一生在。
本是住分。
聞經力故得入十地滿分。
使唯道場得成佛。
蓋是一方次第悟作此論雲。
若超語者。
其間無定。
權實二生。
正就實生以聞經得實兼故也。
依法華論雲。
八生乃至一生得菩提者。
此以初地離三界分段生死。
随分能見真如佛性名得菩提（雲雲）新撰疏雲。
由來作損生解如仁王攝論等。
十地各各三心○明此菩薩是七地滿心之人。
有無明住地煩惱分為九品。
則潤九生為九生緣。
今七地終心。
以聞經力故登八地。
入心斷一品惑損一生。
餘八生在（乃至十地）本是住分聞經力故斷一品惑後損一生得入十地滿分。
便唯道場成佛。
今以法花論為定不同向釋（雲雲）論疏下雲。
次明非無上菩提。
以離三界分段生死。
明有所離也。
以此文證。
地前菩薩猶受分段生死。
以定諸解也。
有攝論師等或言。
地前已離分段。
無文證也。
複證地前并是凡夫也。
問。
攝論雲。
十解菩薩得人無我名為聖人。
此論雲。
地前是凡夫。
雲何會通。
答。
依仁王璎珞及以此論。
地前是伏忍相似聖耳。
等即是聖也○吾初讀此論○不知三品之益。
論數百返始乃解之（雲雲）問。
四住煩惱習氣至第十地盡（雲雲）爾分段生死習氣亦可至第十地耶。
答。
仁王疏釋八地菩薩三界報形永不受之。
文雲。
離三界習故言永不受（雲雲）同略疏釋畢故不造新之文雲。
初地菩薩化三途時。
但以願力受生。
若化人天時。
增用不系業。
亦用願力受生化之（文）增用者。
謂加用也。
準此文意。
初地已上亦以業力受人天生也。
但七地上界内受生。
唯是願力非業感也。
又一義雲。
地上菩薩全無分段故。
仁王疏釋七地一生在文雲。
地前有分段生。
初地已上但有變易生。
今言七地一生在者。
借相解義（雲雲）若許地上有分段殘習者。
何勞言借相解義哉。
又同疏釋受持品七地住後身雲。
三界系業分段之窮名住後身也。
依智度論。
先世因緣七地菩薩有肉身。
七地聲聞地。
聲聞肉身成道借相解義。
故雲。
七地有肉身也。
智度論又雲。
初地名法身。
況七地是肉身。
肉身此是變易法身肉也。
此是一途之說不可定執。
故華嚴雲。
初發心時便成正覺。
豈況七地猶是肉身（文）變易法身肉者。
變易法身之上有似聲聞肉身得道義故。
義說為肉耳。
若依前義者。
約不系業地上受人天分段。
下文據其系業故雲不受肉身也。
若為四住煩惱所潤為系業。
若以願力資有漏業。
不為四住煩惱所潤。
設有四住習氣。
但遠資助而已故雲不系業也。
故
