名教抄卷第一
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同也。
玄雲。
周颙明三宗二谛。
一不空假。
二空假。
三假名空。
空假者。
開善等用假空者。
四重二谛中初重二谛。
雖空而宛然假。
雖假而宛然空。
空中無礙（雲雲）第二空假。
第三假空。
其言相濫。
故釋其别。
其空假者。
亦名案瓜二谛。
如手案水中瓜令體沒也。
不空假者。
如鼠齧栗外有内虛。
名鼠二谛也。
今正義家即以假為空。
不壞假名而說實相也。
當時學者但為口遊。
未辨其意。
宜須審悉契宗旨（矣） 十番二谛義 章中卷雲。
涅槃聖行品明十種二谛義（雲雲）（南方本第十二卷。
義集雲十番二谛）十番二谛者。
一教二谛（世法于世法為二谛）二于二谛（世人所知于世人所知為二谛）三人二谛（有人世谛無人真谛）四法二谛（有法世谛無法真谛）五事理二谛（陰界入世谛苦集滅真谛）六如實知不如實知二谛（名句縛等五種世法若如實知名第一義。
不如實知是世谛也）七續不續二谛（燒壞不斷為世谛。
念念滅實無相續為第一義。
疏釋雲。
無常非無常二谛。
謂無常為世谛也）八生死涅槃二谛（有八苦為世谛。
無八苦為真谛）九因緣二谛（父母和合生為世谛。
十二因緣生名第一義）十菩薩聲聞二谛（聲聞所知為世谛。
菩薩所知為第一義。
又一義雲。
聲聞自有二谛。
菩薩亦具二谛。
此二義私推然後義為正也）涅槃疏第十一卷為六重二谛。
一人二谛（此當章初三。
今合為一）二名實二谛（當章第四第五）三着不着二谛（當章第六）四無常非無常二谛（當章第七）五有八苦無八苦二谛（當章第八）六親疏二谛（當章第九）義集雲。
疏除初一後一。
于中間八種開合為異（雲雲）章下卷雲。
九種中教于二谛正明二谛義。
從我無我下。
就世谛中自有淺深。
此七種二谛須辨淺深（雲雲）不論聲聞菩薩二谛也。
義記第五卷雲○下廣釋中文為八番。
初約人釋名（世人知者為世谛等）○後之七番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二谛。
次二破性。
次一破相。
後一顯實（略抄）此于十中。
除初二後一餘七為二谛法也。
三谛義 玄雲。
有三谛。
有谛·無谛·非有非無中道第一義谛（雲雲）此出論文。
四谛品雲。
衆因緣生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義（疏雲。
是華首經佛自說之故稱我說。
雲雲。
撿經第三卷雲。
是心及衆緣。
皆空無自性。
乃至是法即無生。
雲雲）二谛章上卷雲。
從來明此是三是義。
一因緣即是空。
二是假（因緣即是假也）三是中（因緣即是中也）論疏亦有此釋。
又疏雲。
初句明世谛（有）第二句明真谛（空）第三句以有空并為假名（為對中故重合說之。
私案）第四句明中道（非有非無第一義也）仁王疏上雲。
因緣生法即空即假即中。
言假名者。
寂滅無得之名（雲雲）仙光中論疏記。
以三性釋雲。
空謂遍計。
假謂依他。
中謂圓成。
亦如次是相生勝義三無性也（取意略抄）問。
何名因緣生法耶。
答。
論疏一雲。
總談論意。
因緣有三。
一四緣攝生義盡。
二因緣總以生死涅槃凡聖解惑皆是假名。
相待無有自性。
稱為因緣。
又對外道非因緣義。
明一切佛法皆是因緣。
三者十二因緣。
故雲。
觀因緣品三種中。
正用通因緣（略抄）若就三中。
以十二因緣言之。
唯就内法有為五佛性義。
就十二因緣論之。
此亦爾。
若就四緣。
通攝一切有為法盡。
若相待因緣有為無為一切攝盡。
大論第百雲。
因緣和合有故無性無名不相待相因（略抄。
一宗大綱在此。
宜須審記）九十五雲。
因有為故有無為。
如長短是相待義（略抄）今以因緣之有名因緣生法也。
四悉旦義 四悉旦者。
出大智論第一卷說。
論雲。
有四種悉旦。
一者世界悉旦。
二者各各為人悉旦。
三者對治悉旦。
四者第一義悉旦。
四悉旦總攝一切十二部經八萬四千法藏。
皆是實相。
無相違背（雲雲）二谛章上卷雲。
二谛即是四悉旦。
三悉旦即世谛。
第一義悉旦即是第一義谛○二谛是所依。
依二谛說四悉旦法（文）準此文意。
四悉旦者即教二谛也。
問。
第二第三雲何别耶。
答。
義章雲。
對治為人别相難識。
是以釋者種種不同。
今以義分相亦可知。
然彼一切二谛諸法無不為人。
斯皆治病○應病授藥治物心患。
即名對治。
即彼一切對治門中。
異門相望互返不同。
彰其為人差别故爾（雲雲）二谛章上卷雲。
随三毒等有三法藥等。
名對治悉旦。
各各為人者。
前明三法藥八萬四千波羅蜜。
則明一切法盡。
更何所論耶。
解雲。
于各各為人中更攬之。
今何故諸經或說我或說無我等。
前後相違耶。
是故次明各各為人。
無相違也（略抄）論以為人為第二。
以對治為第三。
今章以對治為第二。
以為人列第三。
此依一途義次第。
若爾好體應雲于對治中更攬之。
而言于各各為人中更攬者。
對治實是為人故。
雲前對治。
雖是各各為人。
而于其中更别取相違名各各為人也。
華玄第四釋雲。
第三名為對治悉旦。
如來所以各各為人說八萬法藏及塵沙法門。
皆為對治衆生煩惱故也（雲雲）（此釋順論文而義顯也）問。
悉旦名何義耶。
答。
義章雲。
言悉旦者。
是中國語○如楞伽中子注釋言。
或名為宗。
或名為成或雲理也（本文）二谛章上雲。
然四悉旦隻是二谛。
但合離為異○四悉旦實義名二谛（以實釋谛義也）二谛究竟義名四悉旦（以究竟義釋悉旦名也）今案。
究竟即宗義也。
問。
論雲。
前三悉旦可破。
第一義悉旦不可破壞。
玄疏常引此文。
而言前三悉旦是世谛（雲雲）不壞假名而說實相。
何得世谛可破壞耶。
答。
論雲。
第一義悉旦者○上三悉旦中所不通。
此中皆通○所謂通者。
離一切過罪。
不可變易不可勝。
何以故。
除第一義悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破（雲雲）玄二智雲。
三悉旦可破。
以此證方便為用實相為本（取意）花玄三雲。
第一義悉旦不可破不可壞最上無過者（雲雲）準此等文。
世谛非無上故。
方便是用故。
望實相且言破壞。
非除破也。
故仙光疏記中卷雲。
問。
有處雲。
三悉旦為世谛。
今言三悉旦可破者。
應破世谛。
答。
為顯第一義故說世谛。
是未究竟故名可破耳。
非除破言者也。
又三悉旦可破者。
以能謂之心。
三悉旦為世谛者。
以所執之因緣法。
何故就本于二谛。
以俗谛是失名能謂之心故。
于第一義悉旦具二谛義如常（已上此中有二釋也）又同上卷雲。
說四悉旦處處不同○又此疏第三卷說師又雲。
此非世谛之第一義。
即是中道之第一義耳。
有處雲。
三谛之法皆名第一義。
言說之教名三悉旦故。
此疏第二卷雲○三種中道并是第一○又二谛章雲。
三悉旦是世谛。
第一悉旦是真谛也（雲雲）又雲○三悉旦法體亦三悉旦上執着病。
亦诠第一義教。
以此三義名可破是病（雲雲）今謂。
雖有諸文。
且以三卷章雲依二谛說四悉旦法為正意耳。
然前三悉旦遂歸第一義悉旦故。
三谛皆名第一義也。
應善學之。
三性三無性義 言三性者。
一分别性。
二依他性。
三真實性。
言三無性者。
一者分别無相性。
二者依他無生性。
三者真實無性性也。
此并出天親攝大乘論。
是今宗家所用。
若其學者執教成迷乃破之也。
二谛攝法門雲○為學攝論人不執三性存三無性理。
三性者。
依他分别真實。
分别性者。
即是六塵為識所分别故。
言分别性。
依他性者。
本識為種子所依故名依他。
真實性者。
二無我真如。
三無性者。
知塵無相故言分别無相性。
依他無生性者。
知本識無生故言無生性。
知無我理無性故真實無性性。
三論雲。
無性法亦無（中論偈也）他家不遣三無性。
今論遣三無性。
故言皆得相待也（文）淨名玄六雲。
為學攝大乘及唯識論人不取三性存三無性理○三性謂○分别性者。
即是六塵以為識所分别名分别性。
依他性者。
心識依六塵及梨耶本識起為依他性。
真實性者。
即是涅槃○三無性者。
知六塵無相可得名無相性。
六塵無相故六識無生名無生性。
無相無生乃是真實性。
但塵識虛妄既無。
真實性亦不遺（不遺者。
無餘也。
即盡也）無性性故。
用此以為妙極。
今對此故。
中論雲○無性法亦無一切法空故。
問。
二論主雲何相破。
答。
二論主義實相成（雲雲）言分别性者即是六塵者。
梁攝論五雲。
若談變異為色等相貌。
此屬分别性。
色等相貌離識無别體（雲雲）又第二雲。
于世間中離分别依他二法更無餘法。
阿梨耶識是依他性。
餘一切法是分别性（文）第五亦雲。
欲顯依他性具有三性。
一識從種子生是依他。
有種種識相貌是分别。
分别實無所有是真實性（文）又雲。
變異為七識即是本識相貌（文）第六卷雲。
分别性以煩惱為性真實性以清淨品為性。
依他性由具兩分以二性為性（文）又第五雲。
以此分别性攝一切諸識皆盡（文）問。
此諸文
玄雲。
周颙明三宗二谛。
一不空假。
二空假。
三假名空。
空假者。
開善等用假空者。
四重二谛中初重二谛。
雖空而宛然假。
雖假而宛然空。
空中無礙（雲雲）第二空假。
第三假空。
其言相濫。
故釋其别。
其空假者。
亦名案瓜二谛。
如手案水中瓜令體沒也。
不空假者。
如鼠齧栗外有内虛。
名鼠二谛也。
今正義家即以假為空。
不壞假名而說實相也。
當時學者但為口遊。
未辨其意。
宜須審悉契宗旨（矣） 十番二谛義 章中卷雲。
涅槃聖行品明十種二谛義（雲雲）（南方本第十二卷。
義集雲十番二谛）十番二谛者。
一教二谛（世法于世法為二谛）二于二谛（世人所知于世人所知為二谛）三人二谛（有人世谛無人真谛）四法二谛（有法世谛無法真谛）五事理二谛（陰界入世谛苦集滅真谛）六如實知不如實知二谛（名句縛等五種世法若如實知名第一義。
不如實知是世谛也）七續不續二谛（燒壞不斷為世谛。
念念滅實無相續為第一義。
疏釋雲。
無常非無常二谛。
謂無常為世谛也）八生死涅槃二谛（有八苦為世谛。
無八苦為真谛）九因緣二谛（父母和合生為世谛。
十二因緣生名第一義）十菩薩聲聞二谛（聲聞所知為世谛。
菩薩所知為第一義。
又一義雲。
聲聞自有二谛。
菩薩亦具二谛。
此二義私推然後義為正也）涅槃疏第十一卷為六重二谛。
一人二谛（此當章初三。
今合為一）二名實二谛（當章第四第五）三着不着二谛（當章第六）四無常非無常二谛（當章第七）五有八苦無八苦二谛（當章第八）六親疏二谛（當章第九）義集雲。
疏除初一後一。
于中間八種開合為異（雲雲）章下卷雲。
九種中教于二谛正明二谛義。
從我無我下。
就世谛中自有淺深。
此七種二谛須辨淺深（雲雲）不論聲聞菩薩二谛也。
義記第五卷雲○下廣釋中文為八番。
初約人釋名（世人知者為世谛等）○後之七番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二谛。
次二破性。
次一破相。
後一顯實（略抄）此于十中。
除初二後一餘七為二谛法也。
三谛義 玄雲。
有三谛。
有谛·無谛·非有非無中道第一義谛（雲雲）此出論文。
四谛品雲。
衆因緣生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義（疏雲。
是華首經佛自說之故稱我說。
雲雲。
撿經第三卷雲。
是心及衆緣。
皆空無自性。
乃至是法即無生。
雲雲）二谛章上卷雲。
從來明此是三是義。
一因緣即是空。
二是假（因緣即是假也）三是中（因緣即是中也）論疏亦有此釋。
又疏雲。
初句明世谛（有）第二句明真谛（空）第三句以有空并為假名（為對中故重合說之。
私案）第四句明中道（非有非無第一義也）仁王疏上雲。
因緣生法即空即假即中。
言假名者。
寂滅無得之名（雲雲）仙光中論疏記。
以三性釋雲。
空謂遍計。
假謂依他。
中謂圓成。
亦如次是相生勝義三無性也（取意略抄）問。
何名因緣生法耶。
答。
論疏一雲。
總談論意。
因緣有三。
一四緣攝生義盡。
二因緣總以生死涅槃凡聖解惑皆是假名。
相待無有自性。
稱為因緣。
又對外道非因緣義。
明一切佛法皆是因緣。
三者十二因緣。
故雲。
觀因緣品三種中。
正用通因緣（略抄）若就三中。
以十二因緣言之。
唯就内法有為五佛性義。
就十二因緣論之。
此亦爾。
若就四緣。
通攝一切有為法盡。
若相待因緣有為無為一切攝盡。
大論第百雲。
因緣和合有故無性無名不相待相因（略抄。
一宗大綱在此。
宜須審記）九十五雲。
因有為故有無為。
如長短是相待義（略抄）今以因緣之有名因緣生法也。
四悉旦義 四悉旦者。
出大智論第一卷說。
論雲。
有四種悉旦。
一者世界悉旦。
二者各各為人悉旦。
三者對治悉旦。
四者第一義悉旦。
四悉旦總攝一切十二部經八萬四千法藏。
皆是實相。
無相違背（雲雲）二谛章上卷雲。
二谛即是四悉旦。
三悉旦即世谛。
第一義悉旦即是第一義谛○二谛是所依。
依二谛說四悉旦法（文）準此文意。
四悉旦者即教二谛也。
問。
第二第三雲何别耶。
答。
義章雲。
對治為人别相難識。
是以釋者種種不同。
今以義分相亦可知。
然彼一切二谛諸法無不為人。
斯皆治病○應病授藥治物心患。
即名對治。
即彼一切對治門中。
異門相望互返不同。
彰其為人差别故爾（雲雲）二谛章上卷雲。
随三毒等有三法藥等。
名對治悉旦。
各各為人者。
前明三法藥八萬四千波羅蜜。
則明一切法盡。
更何所論耶。
解雲。
于各各為人中更攬之。
今何故諸經或說我或說無我等。
前後相違耶。
是故次明各各為人。
無相違也（略抄）論以為人為第二。
以對治為第三。
今章以對治為第二。
以為人列第三。
此依一途義次第。
若爾好體應雲于對治中更攬之。
而言于各各為人中更攬者。
對治實是為人故。
雲前對治。
雖是各各為人。
而于其中更别取相違名各各為人也。
華玄第四釋雲。
第三名為對治悉旦。
如來所以各各為人說八萬法藏及塵沙法門。
皆為對治衆生煩惱故也（雲雲）（此釋順論文而義顯也）問。
悉旦名何義耶。
答。
義章雲。
言悉旦者。
是中國語○如楞伽中子注釋言。
或名為宗。
或名為成或雲理也（本文）二谛章上雲。
然四悉旦隻是二谛。
但合離為異○四悉旦實義名二谛（以實釋谛義也）二谛究竟義名四悉旦（以究竟義釋悉旦名也）今案。
究竟即宗義也。
問。
論雲。
前三悉旦可破。
第一義悉旦不可破壞。
玄疏常引此文。
而言前三悉旦是世谛（雲雲）不壞假名而說實相。
何得世谛可破壞耶。
答。
論雲。
第一義悉旦者○上三悉旦中所不通。
此中皆通○所謂通者。
離一切過罪。
不可變易不可勝。
何以故。
除第一義悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破（雲雲）玄二智雲。
三悉旦可破。
以此證方便為用實相為本（取意）花玄三雲。
第一義悉旦不可破不可壞最上無過者（雲雲）準此等文。
世谛非無上故。
方便是用故。
望實相且言破壞。
非除破也。
故仙光疏記中卷雲。
問。
有處雲。
三悉旦為世谛。
今言三悉旦可破者。
應破世谛。
答。
為顯第一義故說世谛。
是未究竟故名可破耳。
非除破言者也。
又三悉旦可破者。
以能謂之心。
三悉旦為世谛者。
以所執之因緣法。
何故就本于二谛。
以俗谛是失名能謂之心故。
于第一義悉旦具二谛義如常（已上此中有二釋也）又同上卷雲。
說四悉旦處處不同○又此疏第三卷說師又雲。
此非世谛之第一義。
即是中道之第一義耳。
有處雲。
三谛之法皆名第一義。
言說之教名三悉旦故。
此疏第二卷雲○三種中道并是第一○又二谛章雲。
三悉旦是世谛。
第一悉旦是真谛也（雲雲）又雲○三悉旦法體亦三悉旦上執着病。
亦诠第一義教。
以此三義名可破是病（雲雲）今謂。
雖有諸文。
且以三卷章雲依二谛說四悉旦法為正意耳。
然前三悉旦遂歸第一義悉旦故。
三谛皆名第一義也。
應善學之。
三性三無性義 言三性者。
一分别性。
二依他性。
三真實性。
言三無性者。
一者分别無相性。
二者依他無生性。
三者真實無性性也。
此并出天親攝大乘論。
是今宗家所用。
若其學者執教成迷乃破之也。
二谛攝法門雲○為學攝論人不執三性存三無性理。
三性者。
依他分别真實。
分别性者。
即是六塵為識所分别故。
言分别性。
依他性者。
本識為種子所依故名依他。
真實性者。
二無我真如。
三無性者。
知塵無相故言分别無相性。
依他無生性者。
知本識無生故言無生性。
知無我理無性故真實無性性。
三論雲。
無性法亦無（中論偈也）他家不遣三無性。
今論遣三無性。
故言皆得相待也（文）淨名玄六雲。
為學攝大乘及唯識論人不取三性存三無性理○三性謂○分别性者。
即是六塵以為識所分别名分别性。
依他性者。
心識依六塵及梨耶本識起為依他性。
真實性者。
即是涅槃○三無性者。
知六塵無相可得名無相性。
六塵無相故六識無生名無生性。
無相無生乃是真實性。
但塵識虛妄既無。
真實性亦不遺（不遺者。
無餘也。
即盡也）無性性故。
用此以為妙極。
今對此故。
中論雲○無性法亦無一切法空故。
問。
二論主雲何相破。
答。
二論主義實相成（雲雲）言分别性者即是六塵者。
梁攝論五雲。
若談變異為色等相貌。
此屬分别性。
色等相貌離識無别體（雲雲）又第二雲。
于世間中離分别依他二法更無餘法。
阿梨耶識是依他性。
餘一切法是分别性（文）第五亦雲。
欲顯依他性具有三性。
一識從種子生是依他。
有種種識相貌是分别。
分别實無所有是真實性（文）又雲。
變異為七識即是本識相貌（文）第六卷雲。
分别性以煩惱為性真實性以清淨品為性。
依他性由具兩分以二性為性（文）又第五雲。
以此分别性攝一切諸識皆盡（文）問。
此諸文
