論禮第二十七
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，入門而金作，示情也；金既鳴聲終始若一故以示情也升歌清廟，示德也；清廟所以頌文王之德也下管象舞，示事也。
凡舞舉事是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，于禮謬，詩以言禮不能樂，于禮素，素質于德薄，于禮虛。
”非其人則禮不虛行子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”言達于樂而不達于禮者也。
與音餘子曰：“古之人與上古之人也，達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏，達謂遍有所達非殊夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也。
言達于樂多故遂傳名樂凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎。
”三子者既得聞此論于夫子也，煥若發蒙焉。
子夏侍坐于孔子曰：“敢問詩雲恺悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源，以緻五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。
”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克于四海，此之謂五至矣。
”子貢曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
”子夏曰：“敢問三無何詩近之？”孔子曰：“夙夜基命宥密，無聲之樂也；夙夜恭也基始也命信也宥寬也密甯也言以行與民信王教在寬民以安甯故謂之無聲之樂也威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也。
”子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡于此而已？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。
”語魚據反子貢曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。
無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。
既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。
”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。
其在詩曰：‘帝命不違，至于湯齊，至湯以大心齊湯降不遲，聖敬日跻，不遲言疾跻升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也昭假遲遲，上帝是隻。
湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德’帝命式于九圍，九圍九州也天命用于九州謂以為天下王是湯之德也。
”子夏蹶然而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之。
”
凡舞舉事是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，于禮謬，詩以言禮不能樂，于禮素，素質于德薄，于禮虛。
”非其人則禮不虛行子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”言達于樂而不達于禮者也。
與音餘子曰：“古之人與上古之人也，達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏，達謂遍有所達非殊夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也。
言達于樂多故遂傳名樂凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎。
”三子者既得聞此論于夫子也，煥若發蒙焉。
子夏侍坐于孔子曰：“敢問詩雲恺悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源，以緻五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。
”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克于四海，此之謂五至矣。
”子貢曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。
”子夏曰：“敢問三無何詩近之？”孔子曰：“夙夜基命宥密，無聲之樂也；夙夜恭也基始也命信也宥寬也密甯也言以行與民信王教在寬民以安甯故謂之無聲之樂也威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也。
”子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡于此而已？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。
”語魚據反子貢曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。
無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。
既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。
”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。
其在詩曰：‘帝命不違，至于湯齊，至湯以大心齊湯降不遲，聖敬日跻，不遲言疾跻升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也昭假遲遲，上帝是隻。
湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德’帝命式于九圍，九圍九州也天命用于九州謂以為天下王是湯之德也。
”子夏蹶然而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之。
”
