五儀解第七
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哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”曰：“然則章甫絇履，章甫冠也絇履履頭有鈎飾也紳帶缙笏者，皆賢人也。
”紳大帶缙捶也笏所以執書思對命孔子曰：“不必然也。
丘之所言，非此之謂也。
夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食焄；端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在于酒肉。
生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。
”公曰：“善哉！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣。
”公曰：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，格法不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。
”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；率猶行也雖不能備百善之美，必有處也。
是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；所務者謂言之要也行不務多，必審其所由。
智既知之，言既道之，得其要也行既由之，則若性命之形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損。
此則士人也。
”公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色也思慮通明而辭不專；笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此則君子也。
”油然不進之貌也越過也公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不踰閑，閑法行中規繩，言足以法于天下，而不傷于身，言滿天下無口過也道足以化于百姓，而不傷于本；本亦身富則天下無宛财，宛積也古字亦或作此故或誤不着草矣施則天下不病貧。
此則賢者也。
”公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，
”紳大帶缙捶也笏所以執書思對命孔子曰：“不必然也。
丘之所言，非此之謂也。
夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在于食焄；端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在于酒肉。
生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。
”公曰：“善哉！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣。
”公曰：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，格法不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。
”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；率猶行也雖不能備百善之美，必有處也。
是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；所務者謂言之要也行不務多，必審其所由。
智既知之，言既道之，得其要也行既由之，則若性命之形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損。
此則士人也。
”公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色也思慮通明而辭不專；笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此則君子也。
”油然不進之貌也越過也公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不踰閑，閑法行中規繩，言足以法于天下，而不傷于身，言滿天下無口過也道足以化于百姓，而不傷于本；本亦身富則天下無宛财，宛積也古字亦或作此故或誤不着草矣施則天下不病貧。
此則賢者也。
”公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，
