卷二十六·記
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【宸奎閣碑】
皇祐中，有诏廬山僧懷琏住京師十方淨因禅院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜号大覺禅師。
是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超轶者皆鄙其言，诋為蠻夷下俚之說。
琏獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，固一時士大夫喜從之遊，遇休沐日，琏未盥漱，而戶外之屦滿矣。
仁宗皇帝以天縱之能，不由師傳，自然得道，與琏問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。
至和中，上書乞歸老山中。
上曰：“山即如如體也。
将安歸乎？”不許。
治平中，再乞，堅甚，英宗皇帝留之不可，賜诏許自便。
琏既渡江，少留于金山、西湖，遂歸老于四明之阿育王山廣利寺。
四明之人，相與出力建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。
時京師始建寶文閣，诏取其副本藏焉。
且命歲度僧一人。
琏歸山二十有三年，年八十有三。
臣出守杭州，其徒使來告曰：“宸奎閣未有銘。
君逮事昭陵，而與吾師遊最舊，其可以辭！” 臣謹按古之人君号知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以借口，而繪其像于壁者。
漢明以察為明，而梁武以弱為仁。
皆緣名失實，去佛遠甚。
恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟。
幹戈斧锧，未嘗有所私貸。
而升遐之日，天下歸仁焉。
此所謂得佛心法者，古今一人而已。
琏雖以出世法度人，而持律嚴甚。
上嘗賜以龍腦缽盂，琏對使者焚之，曰：“吾法以壞色衣，以瓦缽食，此缽非法。
”使者歸奏，上嘉歎久之。
銘曰： ．巍巍仁皇，體合自然。
神耀得道，非有師傳。
維道人琏，逍遙自在。
禅律并行，不相留礙。
于穆頌詩，我既其文。
惟佛與佛，乃識其真。
咨爾東南，山君海王。
時節來朝，以謹其藏。
【上清儲祥宮碑】 元祐六年六月丙年，制诏臣轼，上清儲祥宮成，當書其事于石。
臣轼拜手稽首言曰：“臣以書命侍罪北門，記事之成，職也。
然臣愚不知宮之所以廢興，與凡材用之所從出，敢昧死請。
”乃命有司具其事以诏臣轼。
始，太宗皇帝以聖文神武佐太祖定天下。
既即位，盡以太祖所賜金帛作上清宮朝陽門之内，旌興王之功，且為五代兵革之馀遺民赤子，請命上帝，以至道元年正月宮成，民不知勞，天下頌之。
至慶曆三年十二月，有司不戒于火，一夕而燼。
自是為荊棘瓦礫之場，凡三十七年。
元豐二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宮之故地，以法箓符水為民禳禬，民趨歸之，稍以其力修複祠宇。
诏用日者言，以宮之所在為國家子孫地，乃賜名上清儲祥宮。
且賜度牒與佛廟神祠之遺利，為錢一千七百四十七萬，又以官田十四頃給之，刻玉如漢張道陵所用印，及所被冠佩劍履以賜太初，所以寵之者甚備。
宮未成者十八，而太初卒，太皇太後聞之，喟然歎曰：“民不可勞也，兵不可役也，大司徒錢不可發也，而先帝之意不可以不成。
”乃敕禁中供奉之物，務從約損，斥賣珠玉以巨萬計，凡所謂以天下養者，悉歸之儲祥，積會所賜，為錢一萬七千六百二十八萬，而宮乃成。
内出白金六千三百馀兩，以為香火瓜華之用。
召道士劉應真嗣行太初之法，命入内供奉官陳衍典領其事。
起四年之春，訖六年之秋，為三門兩庑，中大殿三，旁小殿九，锺經樓二，石壇一，建齋殿于東，以待臨幸，築道館于西，以居其徒，凡七百馀間。
雄麗靖深，為天下偉觀，而民不知、有司不與焉。
嗚呼，其可謂至德也已矣！ 臣謹按道家者流，本出于黃帝、老子。
其道以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不争為行，合于《周易》“何思何慮”、《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。
自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，《黃庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇太一、紫微、北極之祀，下至于丹藥奇技，符箓小數，皆歸于道家，學者不能必其有無。
然臣嘗竊論之。
黃帝、老子之道，本也。
方士之言，末也。
修其本而末自應。
故仁義不施，則韶之樂，不能以降天神。
忠信不立，則射鄉之禮，不能以緻刑措
是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超轶者皆鄙其言，诋為蠻夷下俚之說。
琏獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，固一時士大夫喜從之遊，遇休沐日，琏未盥漱，而戶外之屦滿矣。
仁宗皇帝以天縱之能，不由師傳，自然得道，與琏問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。
至和中，上書乞歸老山中。
上曰：“山即如如體也。
将安歸乎？”不許。
治平中，再乞，堅甚，英宗皇帝留之不可，賜诏許自便。
琏既渡江，少留于金山、西湖，遂歸老于四明之阿育王山廣利寺。
四明之人，相與出力建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。
時京師始建寶文閣，诏取其副本藏焉。
且命歲度僧一人。
琏歸山二十有三年，年八十有三。
臣出守杭州，其徒使來告曰：“宸奎閣未有銘。
君逮事昭陵，而與吾師遊最舊，其可以辭！” 臣謹按古之人君号知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以借口，而繪其像于壁者。
漢明以察為明，而梁武以弱為仁。
皆緣名失實，去佛遠甚。
恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟。
幹戈斧锧，未嘗有所私貸。
而升遐之日，天下歸仁焉。
此所謂得佛心法者，古今一人而已。
琏雖以出世法度人，而持律嚴甚。
上嘗賜以龍腦缽盂，琏對使者焚之，曰：“吾法以壞色衣，以瓦缽食，此缽非法。
”使者歸奏，上嘉歎久之。
銘曰： ．巍巍仁皇，體合自然。
神耀得道，非有師傳。
維道人琏，逍遙自在。
禅律并行，不相留礙。
于穆頌詩，我既其文。
惟佛與佛，乃識其真。
咨爾東南，山君海王。
時節來朝，以謹其藏。
【上清儲祥宮碑】 元祐六年六月丙年，制诏臣轼，上清儲祥宮成，當書其事于石。
臣轼拜手稽首言曰：“臣以書命侍罪北門，記事之成，職也。
然臣愚不知宮之所以廢興，與凡材用之所從出，敢昧死請。
”乃命有司具其事以诏臣轼。
始，太宗皇帝以聖文神武佐太祖定天下。
既即位，盡以太祖所賜金帛作上清宮朝陽門之内，旌興王之功，且為五代兵革之馀遺民赤子，請命上帝，以至道元年正月宮成，民不知勞，天下頌之。
至慶曆三年十二月，有司不戒于火，一夕而燼。
自是為荊棘瓦礫之場，凡三十七年。
元豐二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宮之故地，以法箓符水為民禳禬，民趨歸之，稍以其力修複祠宇。
诏用日者言，以宮之所在為國家子孫地，乃賜名上清儲祥宮。
且賜度牒與佛廟神祠之遺利，為錢一千七百四十七萬，又以官田十四頃給之，刻玉如漢張道陵所用印，及所被冠佩劍履以賜太初，所以寵之者甚備。
宮未成者十八，而太初卒，太皇太後聞之，喟然歎曰：“民不可勞也，兵不可役也，大司徒錢不可發也，而先帝之意不可以不成。
”乃敕禁中供奉之物，務從約損，斥賣珠玉以巨萬計，凡所謂以天下養者，悉歸之儲祥，積會所賜，為錢一萬七千六百二十八萬，而宮乃成。
内出白金六千三百馀兩，以為香火瓜華之用。
召道士劉應真嗣行太初之法，命入内供奉官陳衍典領其事。
起四年之春，訖六年之秋，為三門兩庑，中大殿三，旁小殿九，锺經樓二，石壇一，建齋殿于東，以待臨幸，築道館于西，以居其徒，凡七百馀間。
雄麗靖深，為天下偉觀，而民不知、有司不與焉。
嗚呼，其可謂至德也已矣！ 臣謹按道家者流，本出于黃帝、老子。
其道以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不争為行，合于《周易》“何思何慮”、《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。
自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，《黃庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇太一、紫微、北極之祀，下至于丹藥奇技，符箓小數，皆歸于道家，學者不能必其有無。
然臣嘗竊論之。
黃帝、老子之道，本也。
方士之言，末也。
修其本而末自應。
故仁義不施，則韶之樂，不能以降天神。
忠信不立，則射鄉之禮，不能以緻刑措
