卷五
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，及諸人民故來尋詣。
應作是言：善來善來。
若至住處。
喚大王坐随宜坐處。
王若能坐二人俱坐。
王若不坐莫獨自坐。
王若躁動不就鄙座。
應作愛語。
大王。
此山林地甚有利益。
持戒道德多聞沙門。
是中安止。
無怖無畏無劫盜賊。
若是國王安隐寂靜。
堪聽說法而為說之。
其若不樂廣分别說。
當為略說随順厭離。
其若不樂聽厭離法。
當說歎佛無上功德。
若諸長者人民來至。
随其所應為說法要。
悉令得生信法之心。
亦使受持三歸戒等。
令諸人輩生歡喜心。
自利利他。
已生諸惡及諸煩惱令得滅故。
而修多聞不著於我。
不著我故住於山林無憂無畏。
無怯弱想不生恐怖。
趣向寂靜遠離喧雜。
獨居如鹿少欲知足。
善男子，菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。
不取其失。
言如鹿者，遠離郭邑聚落居家。
其作是念。
近惡人故或失壽命。
如是菩薩離於喧雜若男若女若小若大。
而作是念。
親近是等失我宿昔所習善根。
勿生散亂。
如是恒生怖畏心住故向寂靜。
於世間中生厭離心。
住山林中唯見功德。
唯見寂靜。
唯見畢竟。
唯見安樂。
無憂愁心。
無迷悶心。
不近惡友。
不障山中寂定功德。
受持修行一切善法。
善男子，如是菩薩具是十法住阿蘭若。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法依止樹下。
何等為十。
所謂所依樹下。
去於聚落不近不遠。
無諸棘刺及毒草木穢雜之處。
樹葉不彫。
非猿猴處衆鳥巢處。
非惡禽獸所居之樹。
無有惡人危難之處。
所依樹下身安樂處。
心無悶處安心而止。
善男子，如是菩薩具是十法依止樹下。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法坐於露地。
何等為十。
所謂冬時夏時春時。
不得近於舂場之處。
不近樹木非叢聚處。
不約山險莫近江河。
不遮寒不遮風亦不遮雨。
亦不遮熱不遮霜露。
唯除疾玻菩薩摩诃薩若坐露地身有疾病不堪行法。
當住寺中而作是念。
諸佛如來制頭陀法。
但為斷除一切煩惱。
如佛教法我當奉行。
我雖住寺應學正勤。
為斷煩惱不得懈怠散亂閑祝雖居寺舍不生貪著。
複作是念。
如是寺舍皆是檀越之所起造。
利益一切修道之人。
是故我今不應於寺生我所心。
雖住寺中恒不離於露地之想。
善男子，如是菩薩具是十法坐於露地。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法住屍陀林。
何等為十。
所謂若在中住多生厭離。
恒作死想。
作八萬戶蟲所唼食想。
作赤血想。
作青淤想。
作臭穢想。
作膖脹想。
作血塗想。
作膿爛想。
作解離想。
作骸骨想。
善男子，菩薩摩诃薩住屍陀林恒興慈悲憐愍衆生。
持戒清淨具足威儀。
恒習素食支持活命。
所以者何。
善男子，是屍陀林有諸非人。
依止中住食人血肉。
若見菩薩食魚肉者，而起惡心來相觸惱。
善男子，住屍陀林菩薩。
脫入寺舍前禮佛塔。
次禮大德問訊上座。
恭敬事畢一處而立。
於衆僧座不得坐之。
何以故？菩薩之法将護世間諸俗人意。
是屍陀林住止菩薩。
翻於世間凡愚衆生不違衆聖。
若於私座請菩薩坐。
審如是僧心無變異乃可就坐。
勿令前人而生悔心。
以卑下心於己身中作旃陀羅想。
善男子，如是菩薩具是十法住屍陀林。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法宴坐不卧。
何等為十。
所謂不為苦身故而坐不眠。
不為惱心故不為眠。
所牽故不萎身坐。
菩薩摩诃薩凡坐不眠。
但為滿足菩提諸行。
為一心故。
為向正道故。
為坐道場故。
為利衆生故。
為滅一切煩惱故。
坐而不卧。
善男子，如是菩薩具是十法常坐不卧。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法随宜敷坐。
何等為十。
所謂於坐之處不過經營。
亦不求他而為敷座。
不作相貌令他敷座。
所坐之處若葉若草随得而坐。
若有地所多諸蟲蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。
及阇維處悉遠離之。
若消息時右脅而卧。
上下累腳袈裟覆身。
正念專心作光明想。
恒作悟想而暫眠卧。
不取眠樂不取脅樂但調其身。
持於四大勿令過困。
晝夜用心趣助道法。
善男子，如是菩薩具是十法随敷而坐。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法攝心與理相應。
何者為十。
所謂多修不淨觀。
多修慈悲觀。
多修十二因緣觀。
善識污心之法。
多修空相。
多修無相。
多修攝心。
無所願求。
恒修不息不令悔恨。
具足戒品。
善男子，雲何菩薩多修不淨觀。
善男子，菩薩摩诃薩獨居閑寂。
不出人間隐山林中。
一向默念其心調直。
令身調直結跏趺坐。
見其支節屈伸俯仰生厭離心。
當觀身内三十六物。
念念相次莫觀皮外。
作如是觀乃至衆生種種飲食美味淨潔。
若粗若好才入腹中即成不淨。
觸於内火則便臭爛穢氣逆鼻。
一切世間之所不耐。
如此之身。
一切嬰兒凡夫衆生之所戀著。
當依聖教以善智慧如實觀之。
是故我今不應愛此臭處之身。
以是因緣故厭離之。
如是菩薩多修不淨觀。
雲何菩薩多修慈悲觀。
菩薩摩诃薩獨居閑靜具如前說。
依前次第而作是念。
是諸衆生多諸瞋恚怨憾忿恨。
造諸惡業結構怨家無緣責主。
若於過去現在未來。
一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道常作是甚深觀察思惟。
真實慈悲非但口說。
雲何菩薩多修十二因緣觀。
菩薩摩诃薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡生。
作是思惟。
是貪瞋癡藉因緣生。
而此因緣複藉因緣。
於是諸法因緣所生。
無有自性悉是虛妄。
何有智者以虛妄法因緣所生。
於自己身而作瘡疣。
雲何菩薩善知污心之法。
菩薩摩诃薩觀是污法。
若在自心若在他心不可量度。
為滅是等因緣法故當觀察之。
何者是耶。
所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同學。
若老若少并不恭敬。
是名染污心法。
唯重自身輕蔑他人。
於諸境界馳騁散亂。
背於涅槃著於我見人見衆生見壽者見執著空見執著斷見。
執常無常憎忿善人。
親近凡愚離持戒者，近破戒衆伏事惡友。
遠善知識诽謗諸佛甚深經典。
於甚深法生
應作是言：善來善來。
若至住處。
喚大王坐随宜坐處。
王若能坐二人俱坐。
王若不坐莫獨自坐。
王若躁動不就鄙座。
應作愛語。
大王。
此山林地甚有利益。
持戒道德多聞沙門。
是中安止。
無怖無畏無劫盜賊。
若是國王安隐寂靜。
堪聽說法而為說之。
其若不樂廣分别說。
當為略說随順厭離。
其若不樂聽厭離法。
當說歎佛無上功德。
若諸長者人民來至。
随其所應為說法要。
悉令得生信法之心。
亦使受持三歸戒等。
令諸人輩生歡喜心。
自利利他。
已生諸惡及諸煩惱令得滅故。
而修多聞不著於我。
不著我故住於山林無憂無畏。
無怯弱想不生恐怖。
趣向寂靜遠離喧雜。
獨居如鹿少欲知足。
善男子，菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。
不取其失。
言如鹿者，遠離郭邑聚落居家。
其作是念。
近惡人故或失壽命。
如是菩薩離於喧雜若男若女若小若大。
而作是念。
親近是等失我宿昔所習善根。
勿生散亂。
如是恒生怖畏心住故向寂靜。
於世間中生厭離心。
住山林中唯見功德。
唯見寂靜。
唯見畢竟。
唯見安樂。
無憂愁心。
無迷悶心。
不近惡友。
不障山中寂定功德。
受持修行一切善法。
善男子，如是菩薩具是十法住阿蘭若。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法依止樹下。
何等為十。
所謂所依樹下。
去於聚落不近不遠。
無諸棘刺及毒草木穢雜之處。
樹葉不彫。
非猿猴處衆鳥巢處。
非惡禽獸所居之樹。
無有惡人危難之處。
所依樹下身安樂處。
心無悶處安心而止。
善男子，如是菩薩具是十法依止樹下。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法坐於露地。
何等為十。
所謂冬時夏時春時。
不得近於舂場之處。
不近樹木非叢聚處。
不約山險莫近江河。
不遮寒不遮風亦不遮雨。
亦不遮熱不遮霜露。
唯除疾玻菩薩摩诃薩若坐露地身有疾病不堪行法。
當住寺中而作是念。
諸佛如來制頭陀法。
但為斷除一切煩惱。
如佛教法我當奉行。
我雖住寺應學正勤。
為斷煩惱不得懈怠散亂閑祝雖居寺舍不生貪著。
複作是念。
如是寺舍皆是檀越之所起造。
利益一切修道之人。
是故我今不應於寺生我所心。
雖住寺中恒不離於露地之想。
善男子，如是菩薩具是十法坐於露地。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法住屍陀林。
何等為十。
所謂若在中住多生厭離。
恒作死想。
作八萬戶蟲所唼食想。
作赤血想。
作青淤想。
作臭穢想。
作膖脹想。
作血塗想。
作膿爛想。
作解離想。
作骸骨想。
善男子，菩薩摩诃薩住屍陀林恒興慈悲憐愍衆生。
持戒清淨具足威儀。
恒習素食支持活命。
所以者何。
善男子，是屍陀林有諸非人。
依止中住食人血肉。
若見菩薩食魚肉者，而起惡心來相觸惱。
善男子，住屍陀林菩薩。
脫入寺舍前禮佛塔。
次禮大德問訊上座。
恭敬事畢一處而立。
於衆僧座不得坐之。
何以故？菩薩之法将護世間諸俗人意。
是屍陀林住止菩薩。
翻於世間凡愚衆生不違衆聖。
若於私座請菩薩坐。
審如是僧心無變異乃可就坐。
勿令前人而生悔心。
以卑下心於己身中作旃陀羅想。
善男子，如是菩薩具是十法住屍陀林。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法宴坐不卧。
何等為十。
所謂不為苦身故而坐不眠。
不為惱心故不為眠。
所牽故不萎身坐。
菩薩摩诃薩凡坐不眠。
但為滿足菩提諸行。
為一心故。
為向正道故。
為坐道場故。
為利衆生故。
為滅一切煩惱故。
坐而不卧。
善男子，如是菩薩具是十法常坐不卧。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法随宜敷坐。
何等為十。
所謂於坐之處不過經營。
亦不求他而為敷座。
不作相貌令他敷座。
所坐之處若葉若草随得而坐。
若有地所多諸蟲蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。
及阇維處悉遠離之。
若消息時右脅而卧。
上下累腳袈裟覆身。
正念專心作光明想。
恒作悟想而暫眠卧。
不取眠樂不取脅樂但調其身。
持於四大勿令過困。
晝夜用心趣助道法。
善男子，如是菩薩具是十法随敷而坐。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法攝心與理相應。
何者為十。
所謂多修不淨觀。
多修慈悲觀。
多修十二因緣觀。
善識污心之法。
多修空相。
多修無相。
多修攝心。
無所願求。
恒修不息不令悔恨。
具足戒品。
善男子，雲何菩薩多修不淨觀。
善男子，菩薩摩诃薩獨居閑寂。
不出人間隐山林中。
一向默念其心調直。
令身調直結跏趺坐。
見其支節屈伸俯仰生厭離心。
當觀身内三十六物。
念念相次莫觀皮外。
作如是觀乃至衆生種種飲食美味淨潔。
若粗若好才入腹中即成不淨。
觸於内火則便臭爛穢氣逆鼻。
一切世間之所不耐。
如此之身。
一切嬰兒凡夫衆生之所戀著。
當依聖教以善智慧如實觀之。
是故我今不應愛此臭處之身。
以是因緣故厭離之。
如是菩薩多修不淨觀。
雲何菩薩多修慈悲觀。
菩薩摩诃薩獨居閑靜具如前說。
依前次第而作是念。
是諸衆生多諸瞋恚怨憾忿恨。
造諸惡業結構怨家無緣責主。
若於過去現在未來。
一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道常作是甚深觀察思惟。
真實慈悲非但口說。
雲何菩薩多修十二因緣觀。
菩薩摩诃薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡生。
作是思惟。
是貪瞋癡藉因緣生。
而此因緣複藉因緣。
於是諸法因緣所生。
無有自性悉是虛妄。
何有智者以虛妄法因緣所生。
於自己身而作瘡疣。
雲何菩薩善知污心之法。
菩薩摩诃薩觀是污法。
若在自心若在他心不可量度。
為滅是等因緣法故當觀察之。
何者是耶。
所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同學。
若老若少并不恭敬。
是名染污心法。
唯重自身輕蔑他人。
於諸境界馳騁散亂。
背於涅槃著於我見人見衆生見壽者見執著空見執著斷見。
執常無常憎忿善人。
親近凡愚離持戒者，近破戒衆伏事惡友。
遠善知識诽謗諸佛甚深經典。
於甚深法生
