卷三上 公孫醜章句上（凡九章）
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務末耳。
“然則夫子既聖矣乎”者，公孫醜見孟子但言不能辭命之末，不言不能德行之本，故謂孟子如是則夫子既已為聖矣。
以其宰我、子貢雖善為說辭，然尚未得聖人所以言，冉牛、闵子、顔淵雖善言德行，然尚未得聖人所以行，故數子者，但為孔子之高弟，惟顔淵三子于聖，但具體而微者，而亦未得其為聖矣。
公孫醜見孟子言之辭命則不能者，以知孟子之意蓋有在于此矣，所以于辭命則言不能也，故問之曰：然則夫子既聖矣乎？“曰：惡是何言也”者，孟子答公孫醜，為不敢安居其聖，故曰惡是何言也。
惡，歎也，以其不敢居聖，故歎而言之也。
又言“昔者子貢問于孔子曰：夫子聖矣乎”至“是何言也”者，孟子言昔日子貢嘗問于孔子，而謂夫子聖矣乎？孔子答之曰：于聖則我不能為也，我但學不厭飽，教人不倦怠也。
子貢曰：夫學道能不厭飽，是有智也，以其智足以有知，故能學道不厭也；教人能不倦怠，是有仁也，以其仁足以及物，故能教人不倦也。
仁而且智，是夫子既以聖矣。
孟子遂言夫聖于孔子尚不敢居，而今醜言我既聖矣，是何所言也，故再言“是何言也”。
“昔者聞之子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體。
冉牛、闵子、顔淵，則具體而微”者，孟子常自謙，故言我往日竊聞之，有子夏、子遊、子張三人，皆有聖人之一體，亦未得其全才；冉牛、闵子、顔淵則具體，但而微小者也。
孟子言此是宜孫醜于前有夫子既聖矣乎而問之也。
“敢問所安”者，醜見孟子又言此子夏、子遊、子張、冉牛、闵子、顔淵數者，意欲知孟子于此數者之中，何者為比也。
“曰姑舍是”者，孟子言且置去，非我之原比者也。
“曰伯夷、伊尹何如”者，醜見孟子不比數者，又問之以伯夷、伊尹二者可比之何如。
“曰不同道”者，孟子答之，以為伯夷之行，不與伊尹、孔子同道也。
“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也”者，孟子言非其所好之君則不奉事之，非以正道得民者不命使之，天下有治道之時則進而仕之，天下無道則退藏其身，是伯夷之所行也。
“何事非君，何使非民。
治亦進，亂亦進，伊尹也”者，孟子言伊尹曰何所事之君為非君，蓋所事者，即皆君也；何所使之民為非民，蓋以所使皆是民也；天下治亦進而行道，天下亂亦進而行其道：是伊尹之如是也。
“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也”者，孟子言可以進而進而為仕則進而仕之，可以止而不仕則止之而不仕，可以久則久，雖終身不仕，亦不為之久，可以速則速，雖接淅而行亦不為速，是孔子所行如是也。
“皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也”，孟子言此數者皆是古之聖人也，我俱未有所行若此而已，乃言我之所願學，則孔子是學也。
孟子之意，蓋謂孔子所行，于伯夷、伊尹二子皆兼而有之也。
故可仕則仕，而不為伯夷之必于退，可止則止，而不為伊尹之必于進，無可無不可矣。
故于終所必歸之，但願學孔子也。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎”者，公孫醜見孟子言之伯夷、伊尹，又言之以孔子，乃曰皆古聖人也，故問之，以伯夷、伊尹、孔子如是，則齊等之乎？班，齊等也。
“曰：否，自生民以來，未有孔子也”者，孟子答之以為否，不齊等也，自其有生民以來，至今未有與孔子齊其等者也。
“然則有同與”者，公孫醜又問孟子，以謂如是則伯夷、伊尹、孔子三人有同者邪？“曰：有，得百裡之地而君之”至“是則同”者，孟子答之，以謂此三人有所同也，蓋得百裡之土地而為君，三人皆能以朝諸侯有天下也；然行一事之不義殺、一人之無罪而得天下，則三人亦皆不為之：如是則同。
若其他事則所行又有不同焉，故曰是則同。
“曰敢問其所以異”者，公孫醜又問孟子曰：醜敢請問三人其所以有異者。
“曰：宰我、子貢，有若，智足以知聖人，污不至阿其所好”至“未有盛于孔子也”者，此皆孟子為醜言此三人其所以異者也。
言宰我與子貢、有若三者，其有智皆足以知其聖人，然雖有小卑?不平處，蓋亦不至于阿私所好而空譽之，其言皆有可用者也。
遂引宰我知聖人之事為公孫醜言之，故言宰我有曰：以予觀于孔子，其賢過于堯舜遠矣。
予，宰我名也。
宰我之意，蓋謂堯舜有位之聖人，故其行道易，孔子無位之聖人，故其行道難，故以難易為言也。
又謂堯舜治天下，但見效于當時，即一時之功也，孔子着述五經，載道于萬世，以其有萬世之功，故以功為言也。
孟子又引子貢有曰：見其孔子制作之禮，而知孔子有政可以緻天下之太平，聞孔子雅、頌之樂音，而知孔子有德與文、武同也，從孔子之後，推而等之百世之聖王者，無有能違逆其孔子之道者，是其自生民而來至于今，未有如夫子者也。
凡此是子貢之知聖人有如此也。
孟子又引有若有曰：豈獨其民有類乎哉？言麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，亦類也，聖人之于民亦類也；然而走獸之中以麒麟為之長，飛鳥之中以鳳凰為之王，丘垤之中以太山為之尊，行潦之間以河海為之大，人民之間以聖人為人倫之至也；聖人之于民，類也，物亦類也，以其出乎民人之類，而超拔乎衆萃之中，自生民以來，至于今，未有盛美過于孔子者也。
然則孔子于此三子言之，是所以異于伯夷、伊尹者也。
故孟子所以願學，則學孔子也。
○注“四十強而仕”。
○正義曰：《曲禮》雲：“人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯而有室，四十曰強而仕，五十曰艾服官政，六十曰耆指使，七十曰老而傳，八十、九十曰耄。
”凡此是其禮文也。
○注“孟贲，勇士也”。
○正義曰：案《帝王世紀》雲：秦武王好多力之人，齊孟贲之徒并歸焉，孟贲生拔牛角。
是為之勇士也。
○注雲：北宮黝，北宮，姓，黝，名也。
又雲：褐寬博獨夫被褐者，釋雲：褐，編?襪也，一曰短衣。
北宮黝，其人未詳，于他經傳亦未之聞焉。
孟施舍，亦未詳。
雲“縮，義也。
惴，懼也”。
聞記雲：“古之冠也縮縫，今之冠也衡縫。
則縮者理之直也，是知縮訓義也。
《詩》雲：“惴惴其栗。
”注雲：“恐也”。
《傳》曰“小恐惴惴，大恐缦缦”是也。
○注“密聲取敵曰襲”。
○正義曰：《左傳》雲：“凡有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰襲。
”杜預注雲：“密聲取敵曰襲。
”是其文也。
○注雲“賓孟言雄(又鳥)自斷其尾”至“諸大夫也”。
○正義曰：案魯昭公二十二年《左傳》雲：“王子朝、賓起有寵于景王，王與賓孟說之，欲立。
劉獻公之庶子伯{分蟲}事單穆公，惡賓孟。
”“?郊，見雄(又鳥)自斷其尾。
問之，侍者，曰：‘自憚其犧也。
’遽歸告王，且曰：‘(又鳥)其憚為人用乎，人異于是，犧者實用人，人犧實難，已犧何害？’王弗應。
”凡此是也。
雲“骊姬勸晉獻公與申生”者，案魯莊公二十八年雲：“晉獻公娶于賈，無子，?于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。
又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。
晉伐骊戎，骊戎男女以骊姬，歸，生奚齊，其娣生卓子。
骊姬欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，使言于公曰：‘曲沃，君之宗也，蒲與二屈，君之疆也，不可以無主。
宗邑無主，則民不威；疆埸無主，則啟戎心。
若使太子主曲沃，而重耳主蒲，夷吾主屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。
’使俱曰：‘狄之廣莫，于晉為都。
晉之啟土，不亦宜乎？’晉侯悅之。
夏，使太子申生主曲沃，重耳居蒲，夷吾居屈。
惟二姬之子在绛。
二五卒與骊姬谮群公子而立奚齊，晉人謂之二五耦。
”凡此是也。
雲“豎牛觀仲壬賜環之事”，案《左傳》昭公四年雲：“初，穆子去叔孫氏，及庚宗，?齊，娶于國氏，生孟丙、仲壬。
夢天壓己，弗勝，顧而見人，黑而上偻，深目而?喙，号之曰：牛，助餘。
乃勝之耳。
旦，召其徒，無之。
”及後，婦人獻雉。
婦人是穆子，及庚宗之地，常遇而宿者也，因問其有子，曰：“餘子長矣，能奉雉而從我矣。
”召而見之，則所夢也。
問其名，曰“牛”。
遂使為豎臣，有寵，長，使為政。
豎牛欲亂，後仲壬與公禦萊書觀于公，公與之環，使牛入示之。
入，不示，出，命佩之。
牛謂叔孫：“見仲壬而何？”叔孫曰：“何為？”曰：“不見。
既自見矣，公與之環而佩之矣。
”遂逐之。
奔齊，叔孫疾急命召仲，牛許而不召。
有進食則止之而弗進。
叔孫不食，乃卒，立其子而相之。
昭公五年又曰：“昭子即位，朝其家衆，曰：‘豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺?立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉，必速殺之。
’豎牛懼，奔齊。
孟、仲之子殺諸塞外，投其首于甯風之棘上。
”凡此是也。
雲“秦客?辭”者，案《國語》：“晉文公時，範文子暮退于朝，武子曰：‘何暮也？’對曰：‘有秦客?辭于朝，大夫莫之能對，吾知一二焉。
’武子怒曰：‘大夫非不能也，讓父兄也。
爾童子而三掩人于朝，吾不在，晉國無日矣。
’擊之，以杖折委笄。
”凡此者是也。
大抵“?辭”雲者，如今呼筆為管城子，紙為楮先生，錢為白水真人，又為阿堵物之類是也。
○注“予，宰我名也”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“宰予字子我。
”鄭玄曰：“魯人也。
”○注“垤，蟻封。
行潦，道傍流潦也。
萃，聚也”。
○正義曰：釋雲：垤，蟻冢也。
潦，雨水盛也。
經雲行潦，是為道傍流潦也，萃亦雲集也。
“然則夫子既聖矣乎”者，公孫醜見孟子但言不能辭命之末，不言不能德行之本，故謂孟子如是則夫子既已為聖矣。
以其宰我、子貢雖善為說辭，然尚未得聖人所以言，冉牛、闵子、顔淵雖善言德行，然尚未得聖人所以行，故數子者，但為孔子之高弟，惟顔淵三子于聖，但具體而微者，而亦未得其為聖矣。
公孫醜見孟子言之辭命則不能者，以知孟子之意蓋有在于此矣，所以于辭命則言不能也，故問之曰：然則夫子既聖矣乎？“曰：惡是何言也”者，孟子答公孫醜，為不敢安居其聖，故曰惡是何言也。
惡，歎也，以其不敢居聖，故歎而言之也。
又言“昔者子貢問于孔子曰：夫子聖矣乎”至“是何言也”者，孟子言昔日子貢嘗問于孔子，而謂夫子聖矣乎？孔子答之曰：于聖則我不能為也，我但學不厭飽，教人不倦怠也。
子貢曰：夫學道能不厭飽，是有智也，以其智足以有知，故能學道不厭也；教人能不倦怠，是有仁也，以其仁足以及物，故能教人不倦也。
仁而且智，是夫子既以聖矣。
孟子遂言夫聖于孔子尚不敢居，而今醜言我既聖矣，是何所言也，故再言“是何言也”。
“昔者聞之子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體。
冉牛、闵子、顔淵，則具體而微”者，孟子常自謙，故言我往日竊聞之，有子夏、子遊、子張三人，皆有聖人之一體，亦未得其全才；冉牛、闵子、顔淵則具體，但而微小者也。
孟子言此是宜孫醜于前有夫子既聖矣乎而問之也。
“敢問所安”者，醜見孟子又言此子夏、子遊、子張、冉牛、闵子、顔淵數者，意欲知孟子于此數者之中，何者為比也。
“曰姑舍是”者，孟子言且置去，非我之原比者也。
“曰伯夷、伊尹何如”者，醜見孟子不比數者，又問之以伯夷、伊尹二者可比之何如。
“曰不同道”者，孟子答之，以為伯夷之行，不與伊尹、孔子同道也。
“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也”者，孟子言非其所好之君則不奉事之，非以正道得民者不命使之，天下有治道之時則進而仕之，天下無道則退藏其身，是伯夷之所行也。
“何事非君，何使非民。
治亦進，亂亦進，伊尹也”者，孟子言伊尹曰何所事之君為非君，蓋所事者，即皆君也；何所使之民為非民，蓋以所使皆是民也；天下治亦進而行道，天下亂亦進而行其道：是伊尹之如是也。
“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也”者，孟子言可以進而進而為仕則進而仕之，可以止而不仕則止之而不仕，可以久則久，雖終身不仕，亦不為之久，可以速則速，雖接淅而行亦不為速，是孔子所行如是也。
“皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也”，孟子言此數者皆是古之聖人也，我俱未有所行若此而已，乃言我之所願學，則孔子是學也。
孟子之意，蓋謂孔子所行，于伯夷、伊尹二子皆兼而有之也。
故可仕則仕，而不為伯夷之必于退，可止則止，而不為伊尹之必于進，無可無不可矣。
故于終所必歸之，但願學孔子也。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎”者，公孫醜見孟子言之伯夷、伊尹，又言之以孔子，乃曰皆古聖人也，故問之，以伯夷、伊尹、孔子如是，則齊等之乎？班，齊等也。
“曰：否，自生民以來，未有孔子也”者，孟子答之以為否，不齊等也，自其有生民以來，至今未有與孔子齊其等者也。
“然則有同與”者，公孫醜又問孟子，以謂如是則伯夷、伊尹、孔子三人有同者邪？“曰：有，得百裡之地而君之”至“是則同”者，孟子答之，以謂此三人有所同也，蓋得百裡之土地而為君，三人皆能以朝諸侯有天下也；然行一事之不義殺、一人之無罪而得天下，則三人亦皆不為之：如是則同。
若其他事則所行又有不同焉，故曰是則同。
“曰敢問其所以異”者，公孫醜又問孟子曰：醜敢請問三人其所以有異者。
“曰：宰我、子貢，有若，智足以知聖人，污不至阿其所好”至“未有盛于孔子也”者，此皆孟子為醜言此三人其所以異者也。
言宰我與子貢、有若三者，其有智皆足以知其聖人，然雖有小卑?不平處，蓋亦不至于阿私所好而空譽之，其言皆有可用者也。
遂引宰我知聖人之事為公孫醜言之，故言宰我有曰：以予觀于孔子，其賢過于堯舜遠矣。
予，宰我名也。
宰我之意，蓋謂堯舜有位之聖人，故其行道易，孔子無位之聖人，故其行道難，故以難易為言也。
又謂堯舜治天下，但見效于當時，即一時之功也，孔子着述五經，載道于萬世，以其有萬世之功，故以功為言也。
孟子又引子貢有曰：見其孔子制作之禮，而知孔子有政可以緻天下之太平，聞孔子雅、頌之樂音，而知孔子有德與文、武同也，從孔子之後，推而等之百世之聖王者，無有能違逆其孔子之道者，是其自生民而來至于今，未有如夫子者也。
凡此是子貢之知聖人有如此也。
孟子又引有若有曰：豈獨其民有類乎哉？言麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，亦類也，聖人之于民亦類也；然而走獸之中以麒麟為之長，飛鳥之中以鳳凰為之王，丘垤之中以太山為之尊，行潦之間以河海為之大，人民之間以聖人為人倫之至也；聖人之于民，類也，物亦類也，以其出乎民人之類，而超拔乎衆萃之中，自生民以來，至于今，未有盛美過于孔子者也。
然則孔子于此三子言之，是所以異于伯夷、伊尹者也。
故孟子所以願學，則學孔子也。
○注“四十強而仕”。
○正義曰：《曲禮》雲：“人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯而有室，四十曰強而仕，五十曰艾服官政，六十曰耆指使，七十曰老而傳，八十、九十曰耄。
”凡此是其禮文也。
○注“孟贲，勇士也”。
○正義曰：案《帝王世紀》雲：秦武王好多力之人，齊孟贲之徒并歸焉，孟贲生拔牛角。
是為之勇士也。
○注雲：北宮黝，北宮，姓，黝，名也。
又雲：褐寬博獨夫被褐者，釋雲：褐，編?襪也，一曰短衣。
北宮黝，其人未詳，于他經傳亦未之聞焉。
孟施舍，亦未詳。
雲“縮，義也。
惴，懼也”。
聞記雲：“古之冠也縮縫，今之冠也衡縫。
則縮者理之直也，是知縮訓義也。
《詩》雲：“惴惴其栗。
”注雲：“恐也”。
《傳》曰“小恐惴惴，大恐缦缦”是也。
○注“密聲取敵曰襲”。
○正義曰：《左傳》雲：“凡有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰襲。
”杜預注雲：“密聲取敵曰襲。
”是其文也。
○注雲“賓孟言雄(又鳥)自斷其尾”至“諸大夫也”。
○正義曰：案魯昭公二十二年《左傳》雲：“王子朝、賓起有寵于景王，王與賓孟說之，欲立。
劉獻公之庶子伯{分蟲}事單穆公，惡賓孟。
”“?郊，見雄(又鳥)自斷其尾。
問之，侍者，曰：‘自憚其犧也。
’遽歸告王，且曰：‘(又鳥)其憚為人用乎，人異于是，犧者實用人，人犧實難，已犧何害？’王弗應。
”凡此是也。
雲“骊姬勸晉獻公與申生”者，案魯莊公二十八年雲：“晉獻公娶于賈，無子，?于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。
又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。
晉伐骊戎，骊戎男女以骊姬，歸，生奚齊，其娣生卓子。
骊姬欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，使言于公曰：‘曲沃，君之宗也，蒲與二屈，君之疆也，不可以無主。
宗邑無主，則民不威；疆埸無主，則啟戎心。
若使太子主曲沃，而重耳主蒲，夷吾主屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。
’使俱曰：‘狄之廣莫，于晉為都。
晉之啟土，不亦宜乎？’晉侯悅之。
夏，使太子申生主曲沃，重耳居蒲，夷吾居屈。
惟二姬之子在绛。
二五卒與骊姬谮群公子而立奚齊，晉人謂之二五耦。
”凡此是也。
雲“豎牛觀仲壬賜環之事”，案《左傳》昭公四年雲：“初，穆子去叔孫氏，及庚宗，?齊，娶于國氏，生孟丙、仲壬。
夢天壓己，弗勝，顧而見人，黑而上偻，深目而?喙，号之曰：牛，助餘。
乃勝之耳。
旦，召其徒，無之。
”及後，婦人獻雉。
婦人是穆子，及庚宗之地，常遇而宿者也，因問其有子，曰：“餘子長矣，能奉雉而從我矣。
”召而見之，則所夢也。
問其名，曰“牛”。
遂使為豎臣，有寵，長，使為政。
豎牛欲亂，後仲壬與公禦萊書觀于公，公與之環，使牛入示之。
入，不示，出，命佩之。
牛謂叔孫：“見仲壬而何？”叔孫曰：“何為？”曰：“不見。
既自見矣，公與之環而佩之矣。
”遂逐之。
奔齊，叔孫疾急命召仲，牛許而不召。
有進食則止之而弗進。
叔孫不食，乃卒，立其子而相之。
昭公五年又曰：“昭子即位，朝其家衆，曰：‘豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺?立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉，必速殺之。
’豎牛懼，奔齊。
孟、仲之子殺諸塞外，投其首于甯風之棘上。
”凡此是也。
雲“秦客?辭”者，案《國語》：“晉文公時，範文子暮退于朝，武子曰：‘何暮也？’對曰：‘有秦客?辭于朝，大夫莫之能對，吾知一二焉。
’武子怒曰：‘大夫非不能也，讓父兄也。
爾童子而三掩人于朝，吾不在，晉國無日矣。
’擊之，以杖折委笄。
”凡此者是也。
大抵“?辭”雲者，如今呼筆為管城子，紙為楮先生，錢為白水真人，又為阿堵物之類是也。
○注“予，宰我名也”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“宰予字子我。
”鄭玄曰：“魯人也。
”○注“垤，蟻封。
行潦，道傍流潦也。
萃，聚也”。
○正義曰：釋雲：垤，蟻冢也。
潦，雨水盛也。
經雲行潦，是為道傍流潦也，萃亦雲集也。
