卷之八
關燈
小
中
大
然。
蓋人生世間，其秉彜好德原有本心，若感觸之下，本心出見，則我即是人，人即是我。
如今日堂上堂下，雖千百而相向相通，心卻渾然合成一個也。
” 予亦從而歎曰：“豈惟茲堂之人哉？即昨隴川頭目辭去，因令通士引之以觀城中元夕燈火，諸頭目有感于士民歡慶、上下安和，平生所未及見，今早複于門官求進見甚切。
予令譯所欲言，譯者曰：‘渠見州衛軍民心，竊不分說金騰與三宣，譬則均是天朝一段土田，中間隻隔着一條埂塍，今埂塍内都是茂盛禾苗，埂塍外便都變做稗子蒿草。
願上司也發大慈悲，着眼一同看着。
’言訖涕淚交下。
予時亦大為所動。
” 大衆從旁贊曰：“公祖感夷人若此，真以萬物為一體矣！” 有一生進而問曰：“萬物一體，誠仁者之心矣！然孟子卻雲‘仁者人也，合而言之道也’。
不知仁與道又何所分别也耶？” 予曰：“孟子此言即《中庸》‘率性之謂道’一句也。
蓋仁之一言，乃其生生之德，普天普地，無處無時不是這個生機。
山得之而為山，水得之而為水，禽獸得之而為禽獸，草木得之而為草木。
‘天命流行，物與無妄’，總曰‘天命之謂性’也。
然《禮經》雲‘天地之性人為貴’，人之所以獨貴者，則以其能率此天命之性而成道也。
如山水雖得天性生機，然隻成得個山水，禽獸雖得天性生機，然隻成得個禽獸，草木雖得天性生機，然隻成得個草木。
惟幸天命流行之中，忽然生出汝我這個人來，卻便心虛意妙，頭圓足方，耳聰目明，手恭口止，生性雖亦同乎山水禽獸草木，而能鋪張顯設，平成乎山川，調用乎禽獸，裁制乎草木。
由是限分尊卑以為君臣之道，聯合恩愛以為父子之道，差等次序以為長幼之道，辨别嫌疑以為夫婦之道，笃投信義以為朋友之道。
此則是因天命之生性而率以最貴之人身，以有覺之人心而弘夫無為之道體，使普天普地，俱變做條條理理之世界、而不成混混沌沌之乾坤矣。
” 衆複贊曰：“公祖之言，正所謂‘人者天地之心’也，‘天地設位而聖人成能也’。
” 予曰：“此心字與尋常心字不同。
大衆在此，須用個譬喻，他才明白。
蓋人叫做天地的心，則天地當叫做人的身。
如天地沒人為主，就象人睡着了時，身子完全現在，卻一些無用。
天地間一得個堯舜孔孟主張，便像個人睡醒了一般。
耳目卻何等伶俐，身體卻何等快活，而家庭内外卻何等齊整也耶？” 衆歎曰：“‘聖人不生，萬古長夜’，此語誠為至言。
今我此身本可以為堯舜、為孔孟，而顧自甘于禽獸以同污賤，自淪于草木以同朽腐，其機誠系于醒與不醒之間。
今日責任又在于我公祖以先知覺後知，以先覺覺後覺，而使騰沖内外，同一常惺惺焉乃妙也。
” 一生複進而曰：“人之睡貴于能醒，果然矣。
但孟子‘雞鳴而起，孳孳為善，孳孳為利’，雖均一醒，而所為又有不同，在将奈何？” 予曰：“醒與睡是将他來作個譬喻。
睡醒之醒，指從眼開處說醒，覺醒之醒，在從心開處說醒。
若以眼開之醒而即當心開之醒，則自堯舜孔孟之外而比比以甘同禽獸草木者，豈盡閉眉合眼之人耶？惟須得如今日一堂上下人人出見本心，則人與仁合，即上司便成上司，僚屬便成僚屬，鄉士夫便成鄉士夫，郡子弟便成郡子弟，豈不仁道昭布于此一堂也耶？” 曰：“‘合而言之’之‘道’與‘本立道生’之‘道’可相同否？” 予曰：“《論語》首言‘學而時習’即繼以‘其為人也孝弟’，蓋孔子之學，隻是教人為人，孔子教人為人，隻要人孝弟，所以又說‘仁者人也，親親為大’。
親親即仁，以孝弟之仁而合于為人之人，則孝可以事君，弟可以事長，近可以仁民，遠可以愛物。
齊、治、均、平之道，沛然四達于天下國家而無疆無盡矣。
合而言之，則道豈有不生也哉？” 于是衆共舉手賀曰：“今日滿堂真是個個心目醒然，固未有一家自人皆醒而盜賊敢窺竊者，莾酋不自此而遠避萬裡也耶？” 州衛及諸鄉士夫複請大舉鄉約于演武場。
聖谕畢，父老各率子弟以萬計鹹依戀環聽，不能舍去。
予呼進講林生而問曰：“适才汝為諸人講演鄉約則善矣，不知汝所自受用者，複是何如？” 林生曰：“自領教來，常持此心不敢放下。
” 予顧諸士夫歎曰：“隻恐林生所持者未必是心也。
” 林生竦然曰：“不是心是何物耶？” 予乃遍指面前所有而示曰：“汝看此時環侍老少，林林總總，個個×（此字不識何字――标點者注）着足而立，傾着耳而聽，睜着目而視，一段精神，果待汝去持否？豈惟人哉？兩邊車馬之旁列，上下禽鳥之交飛，遠近園花之芬馥，亦共此段精神，果待他去持否？豈惟物哉？方今高如天日之明熙，和如風氣之暄熙，藹如雲煙之霏密，亦共此段精神，果待他去持否？” 林生未及對，而諸老幼鹹躍然前曰：“我百姓們此時歡忻的意思，直覺得同鳥兒一般活動，花兒一般開發，風兒日兒一般和暢也，不曉得要怎麼去持他，不曉得怎麼去放。
但隻恨不曾早來聽得，又隻怕上司去後，無由再來聽得也。
” 曰：“汝諸人所言者就是汝諸人的本心，汝諸人的心果是就同着萬物的心，諸人與萬物的心亦果是就同着天地的心。
蓋天地以生物為心，今日風暄氣暖、鳥鳴花發，宇宙之間，渾然是一團和樂。
今日太祖高皇帝教汝等孝順和睦，安生守分，闾閻之間亦渾然是一團和樂。
和則自能緻祥，如春天一和則禽獸自然生育，樹木自然滋榮，苗稼自然秀颍，而萬寶美利無一不生生矣。
況人家一和而其興旺繁昌所有利益又何可盡言耶？故适來童子歌詩謂‘樂隻君子，邦家之基；樂隻君子，萬壽無期’，‘樂隻’二字亦正是一團和氣之意也。
汝輩老者已不必言，若許多後生小子，肯時時忍耐，不使性氣于親長之前、不好争鬥于鄰裡之間、不多殺害于六畜之類去斫喪這一團和樂，則千年萬載，長時我在汝騰越地方矣！又何恨其來之遲而怕其去之速耶？” 言訖，皆淫淫涕下，予強止散去。
林生複同諸士夫請予開示，再四進曰：“公祖謂諸老幼所言既皆渾是本心，則林生所言者又何獨不是心耶？” 予複歎曰：“謂之是心亦可，謂之不是心亦可。
蓋天下無心外之事，何獨所持而不是心。
但有所持在必有一物矣！諸君試看，許多老幼在此講談，一段精神，千千萬萬、變變化化，倏然而聚，倏然而散，倏然而喜，倏然而悲，彼既不可得而知，我亦不可得而測，非惟無待于持，而亦無所容其持也。
林子于此心渾淪圓活處，曾未見得而遽雲持守而不放下，則其所執者，或隻意念之端倪，或隻見聞之想像。
持守益堅而去心益遠矣。
故謂之不是心亦可也。
” 林生複進而質曰：“諸生平日讀書，把心與意看得原不相遠。
今公祖斷然以所持隻可是意念而不可是心，不知心與意念如何相争如此之遠也？” 予浩然發歎曰：“以意念為心，自孔孟以後大抵皆然矣！又何怪夫諸君之錯認也耶？但此個卻是學問一大頭腦，此處不清而謾謂有志學聖，是猶煮沙而求作粥，縱教水乾柴盡而粥終不可入口也。
” 諸缙紳請曰：“意念與心既是不同也，須為諸生指破，渠方不至錯用工也。
” 予歎曰：“若使某可得用言指破，則林生亦可得以用力執持矣。
” 諸君聞而歎曰：“然則不可着句指破便即是心、而稍可着力執持處便總是意念矣！《易》曰‘複其見天地之心’，林生欲得天地之心而持循之，其尚自複以自見始。
” 于是林生及諸師友請于明倫堂聯四日之會而後别。
卷八完
蓋人生世間，其秉彜好德原有本心，若感觸之下，本心出見，則我即是人，人即是我。
如今日堂上堂下，雖千百而相向相通，心卻渾然合成一個也。
” 予亦從而歎曰：“豈惟茲堂之人哉？即昨隴川頭目辭去，因令通士引之以觀城中元夕燈火，諸頭目有感于士民歡慶、上下安和，平生所未及見，今早複于門官求進見甚切。
予令譯所欲言，譯者曰：‘渠見州衛軍民心，竊不分說金騰與三宣，譬則均是天朝一段土田，中間隻隔着一條埂塍，今埂塍内都是茂盛禾苗，埂塍外便都變做稗子蒿草。
願上司也發大慈悲，着眼一同看着。
’言訖涕淚交下。
予時亦大為所動。
” 大衆從旁贊曰：“公祖感夷人若此，真以萬物為一體矣！” 有一生進而問曰：“萬物一體，誠仁者之心矣！然孟子卻雲‘仁者人也，合而言之道也’。
不知仁與道又何所分别也耶？” 予曰：“孟子此言即《中庸》‘率性之謂道’一句也。
蓋仁之一言，乃其生生之德，普天普地，無處無時不是這個生機。
山得之而為山，水得之而為水，禽獸得之而為禽獸，草木得之而為草木。
‘天命流行，物與無妄’，總曰‘天命之謂性’也。
然《禮經》雲‘天地之性人為貴’，人之所以獨貴者，則以其能率此天命之性而成道也。
如山水雖得天性生機，然隻成得個山水，禽獸雖得天性生機，然隻成得個禽獸，草木雖得天性生機，然隻成得個草木。
惟幸天命流行之中，忽然生出汝我這個人來，卻便心虛意妙，頭圓足方，耳聰目明，手恭口止，生性雖亦同乎山水禽獸草木，而能鋪張顯設，平成乎山川，調用乎禽獸，裁制乎草木。
由是限分尊卑以為君臣之道，聯合恩愛以為父子之道，差等次序以為長幼之道，辨别嫌疑以為夫婦之道，笃投信義以為朋友之道。
此則是因天命之生性而率以最貴之人身，以有覺之人心而弘夫無為之道體，使普天普地，俱變做條條理理之世界、而不成混混沌沌之乾坤矣。
” 衆複贊曰：“公祖之言，正所謂‘人者天地之心’也，‘天地設位而聖人成能也’。
” 予曰：“此心字與尋常心字不同。
大衆在此，須用個譬喻，他才明白。
蓋人叫做天地的心，則天地當叫做人的身。
如天地沒人為主，就象人睡着了時，身子完全現在，卻一些無用。
天地間一得個堯舜孔孟主張，便像個人睡醒了一般。
耳目卻何等伶俐，身體卻何等快活，而家庭内外卻何等齊整也耶？” 衆歎曰：“‘聖人不生，萬古長夜’，此語誠為至言。
今我此身本可以為堯舜、為孔孟，而顧自甘于禽獸以同污賤，自淪于草木以同朽腐，其機誠系于醒與不醒之間。
今日責任又在于我公祖以先知覺後知，以先覺覺後覺，而使騰沖内外，同一常惺惺焉乃妙也。
” 一生複進而曰：“人之睡貴于能醒，果然矣。
但孟子‘雞鳴而起，孳孳為善，孳孳為利’，雖均一醒，而所為又有不同，在将奈何？” 予曰：“醒與睡是将他來作個譬喻。
睡醒之醒，指從眼開處說醒，覺醒之醒，在從心開處說醒。
若以眼開之醒而即當心開之醒，則自堯舜孔孟之外而比比以甘同禽獸草木者，豈盡閉眉合眼之人耶？惟須得如今日一堂上下人人出見本心，則人與仁合，即上司便成上司，僚屬便成僚屬，鄉士夫便成鄉士夫，郡子弟便成郡子弟，豈不仁道昭布于此一堂也耶？” 曰：“‘合而言之’之‘道’與‘本立道生’之‘道’可相同否？” 予曰：“《論語》首言‘學而時習’即繼以‘其為人也孝弟’，蓋孔子之學，隻是教人為人，孔子教人為人，隻要人孝弟，所以又說‘仁者人也，親親為大’。
親親即仁，以孝弟之仁而合于為人之人，則孝可以事君，弟可以事長，近可以仁民，遠可以愛物。
齊、治、均、平之道，沛然四達于天下國家而無疆無盡矣。
合而言之，則道豈有不生也哉？” 于是衆共舉手賀曰：“今日滿堂真是個個心目醒然，固未有一家自人皆醒而盜賊敢窺竊者，莾酋不自此而遠避萬裡也耶？” 州衛及諸鄉士夫複請大舉鄉約于演武場。
聖谕畢，父老各率子弟以萬計鹹依戀環聽，不能舍去。
予呼進講林生而問曰：“适才汝為諸人講演鄉約則善矣，不知汝所自受用者，複是何如？” 林生曰：“自領教來，常持此心不敢放下。
” 予顧諸士夫歎曰：“隻恐林生所持者未必是心也。
” 林生竦然曰：“不是心是何物耶？” 予乃遍指面前所有而示曰：“汝看此時環侍老少，林林總總，個個×（此字不識何字――标點者注）着足而立，傾着耳而聽，睜着目而視，一段精神，果待汝去持否？豈惟人哉？兩邊車馬之旁列，上下禽鳥之交飛，遠近園花之芬馥，亦共此段精神，果待他去持否？豈惟物哉？方今高如天日之明熙，和如風氣之暄熙，藹如雲煙之霏密，亦共此段精神，果待他去持否？” 林生未及對，而諸老幼鹹躍然前曰：“我百姓們此時歡忻的意思，直覺得同鳥兒一般活動，花兒一般開發，風兒日兒一般和暢也，不曉得要怎麼去持他，不曉得怎麼去放。
但隻恨不曾早來聽得，又隻怕上司去後，無由再來聽得也。
” 曰：“汝諸人所言者就是汝諸人的本心，汝諸人的心果是就同着萬物的心，諸人與萬物的心亦果是就同着天地的心。
蓋天地以生物為心，今日風暄氣暖、鳥鳴花發，宇宙之間，渾然是一團和樂。
今日太祖高皇帝教汝等孝順和睦，安生守分，闾閻之間亦渾然是一團和樂。
和則自能緻祥，如春天一和則禽獸自然生育，樹木自然滋榮，苗稼自然秀颍，而萬寶美利無一不生生矣。
況人家一和而其興旺繁昌所有利益又何可盡言耶？故适來童子歌詩謂‘樂隻君子，邦家之基；樂隻君子，萬壽無期’，‘樂隻’二字亦正是一團和氣之意也。
汝輩老者已不必言，若許多後生小子，肯時時忍耐，不使性氣于親長之前、不好争鬥于鄰裡之間、不多殺害于六畜之類去斫喪這一團和樂，則千年萬載，長時我在汝騰越地方矣！又何恨其來之遲而怕其去之速耶？” 言訖，皆淫淫涕下，予強止散去。
林生複同諸士夫請予開示，再四進曰：“公祖謂諸老幼所言既皆渾是本心，則林生所言者又何獨不是心耶？” 予複歎曰：“謂之是心亦可，謂之不是心亦可。
蓋天下無心外之事，何獨所持而不是心。
但有所持在必有一物矣！諸君試看，許多老幼在此講談，一段精神，千千萬萬、變變化化，倏然而聚，倏然而散，倏然而喜，倏然而悲，彼既不可得而知，我亦不可得而測，非惟無待于持，而亦無所容其持也。
林子于此心渾淪圓活處，曾未見得而遽雲持守而不放下，則其所執者，或隻意念之端倪，或隻見聞之想像。
持守益堅而去心益遠矣。
故謂之不是心亦可也。
” 林生複進而質曰：“諸生平日讀書，把心與意看得原不相遠。
今公祖斷然以所持隻可是意念而不可是心，不知心與意念如何相争如此之遠也？” 予浩然發歎曰：“以意念為心，自孔孟以後大抵皆然矣！又何怪夫諸君之錯認也耶？但此個卻是學問一大頭腦，此處不清而謾謂有志學聖，是猶煮沙而求作粥，縱教水乾柴盡而粥終不可入口也。
” 諸缙紳請曰：“意念與心既是不同也，須為諸生指破，渠方不至錯用工也。
” 予歎曰：“若使某可得用言指破，則林生亦可得以用力執持矣。
” 諸君聞而歎曰：“然則不可着句指破便即是心、而稍可着力執持處便總是意念矣！《易》曰‘複其見天地之心’，林生欲得天地之心而持循之，其尚自複以自見始。
” 于是林生及諸師友請于明倫堂聯四日之會而後别。
卷八完
