卷之八
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以來勤惕志氣，移其周詳之見以來周詳問學，豈不亦得入于聖人宮牆而萬年一日也耶？況每年設立春秋二祭，每月設立朔望兩拜，俱是為吾輩樹立表儀，使人人有所觀感，此而不興，則非夫矣！”
于是諸生同聲起曰：“聖賢好做，雖市井愚夫亦當知之，但往往求而弗得。
敢請示以其方？” 予曰：“聖人去我已遠，其方從何而覓？所立五經四書即其方也。
但今看經書多隻草草率易，将一切舊套俚說便輕信，謂是聖賢宗旨，所以終身老于占畢而自己性命了無相幹。
與草木朽腐，又何足怪？” 一生問曰：“不知性命要如何理會？” 予曰：“若依舊套理會，莫說汝輩老成，即喚百十童生，命以‘天命之謂性’一題，便個個可作成文章，其于性命之理亦似了了。
但就聖人分上，自言五十方知天命，則聖人理會性命如是之難，吾輩理會性命如是之易，此豈聖人之質鈍于吾輩哉！要之，吾輩之理會非聖人之理會也。
” 曰：“吾輩固差矣。
不知聖人當時卻是如何理會？” 曰：“若知危病之家之求醫乎？倉皇急遽、西走東奔，旁詢其故，則曰：‘為救性命也。
’夫性命二字，生死系焉。
孔子曰‘人之生也直，罔之生也幸而免’，孟子曰：‘放其心而不知求’，哀哉！哀哉為言！蓋吊其雖生而已死也。
今須持畏死求生之心以去理會性命，便自精神百倍，而聖人地位方有可望矣。
故曰：‘吾嘗終日不食、終夜不寝’，又曰‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至’。
看他此段精神，方是與危病求醫者同其汲汲，所以能起死回生而續延壽命，亘萬古而長存也。
不是如此懇切而漫欲理會性命，吾知其決不可得也已。
” 初至騰越，警報方急，中外戒嚴，雖諸士人心亦皇皇。
故谒廟升堂，未及詳講，繼鄉缙紳邀會于來鳳山房，乃陽明先生手筆也。
衆坐方定，忽報酋賊前鋒失利而黨衆猶尚負固，遂匆忙譴師，仍未終會。
越數日，諸鄉達複修會如初，亦坐方定而捷音疊至矣！乃共赓歌相慶頌我大中丞王公運籌決勝之遠、而不肖某會逢其适之奇也。
諸缙紳因顧州守張君曰：“吾騰文事武備一時濟美，則萬世無疆之休誠于茲會蔔之矣！今此會堂以默識名扁，人羅公祖《五華會語》謂孔子‘默而識之’之‘識’即明道‘學者先須識仁’之‘識’，果然仁字識得，則疾痛疴癢恫瘝乃身即文事之修、武備之饬，俱是不厭不倦實地工夫處矣！” 客有問曰：“公祖會語謂‘學不厭教不倦何有于我為不難’，不知他章入則事父兄、出自事公卿亦雲何有于我，則亦可作不難否？” 曰：“此亦從默識中來也。
蓋既認得父兄是我之親，公卿是我之尊，則自然推不開、脫不去，其敬事勉力亦已不得。
如無所解于其心，‘無所逃于天地之間’（《莊子》原語作‘子之愛親，命也，不可解于心。
臣之事君，義也，無适而非君也。
無所逃于天地之間，是之謂大戒。
’，見《莊子·人間世》，系寓言中孔子之語――标點者注）――莊子且能言之，而孔子卻肯說此事何有于我身也哉？” 客良久歎曰：“子貢當時說‘夫子不言，小子何述’，卻是推可了自身而欲覓之于外。
‘天何言哉’，夫子正為方便，指以默的頭面與他。
今若曉得四時之行、不得不行，便見夫子不厭處；百物之生、不得不生，便見夫子不倦處。
” 州守張君處（“處”原字為左“口”右繁體“處”字――标點者注）然喜曰：“此豈惟可以知夫子之默識，且可以知程子之識仁。
蓋我與人原是一個，四時百物亦原是一個，豈有學不厭而教乃倦？亦豈有四時常行而百物不生者哉？看來韓昌黎言‘博愛之謂仁’也未為不是。
” 予複進之曰：“昌黎之學甚不易及，如《原人》篇，舉鳥獸草木而總名之曰山，舉蛟龍魚鼈而總名之曰海，舉家國天下而總名之曰人，此與孔子《大學》之旨一毫不差。
” 張君複起而問曰：“看來孔子‘仁’字隻是個‘一’字，所以先生有欲把‘易有太極’的‘易’字作‘一’字讀。
然則所謂識夫仁者總隻是見夫一也。
” 諸生複有質問者曰：“曾子謂夫子一貫之道即忠恕而已者，卻不知一貫與忠恕又何所分别也哉？” 予曰：“分别即不是。
才汝張父母雲人與己是一個、四時與百物是一個，知得從個一處，便知得孔子仁與恕處矣。
” 諸君因共浩歎曰：“此今天下國家若都曉得此個意思透徹，則諸宣撫雖遠，亦可聯之幾席，莾哒喇雖夷，亦可服之華教，而況目前生民，有不如保赤子如切體膚也哉？” 予曰：“此個責任原人人本固有的，亦人人本該得的。
孔子說‘仁者人也’，今出世既為人，便出世來當盡仁也。
盡這個仁以為這個人，則其人又何所不該括耶？即如今時鄉村俚語說‘某人是個人’，又曰‘某人不是個人’，其曰是人也者，豈謂其能梳頭洗面人穿衣吃飯耶？其曰不是人也者，亦豈獨謂其頭面不整俄而巾履不備也耶？要必舉其所以處事、所以處人、所以處家處國而言之也已。
故此意隻患不識不知，若知識得時，自便不容辭，亦不容已。
如我今知得是屯道，則屯政敢自诿耶？張君今知得是州守，則州事敢自诿耶？故屯田事、州中事，諸公一衆即問之亦多不應，若我與張君則身雖在此而心則往來四境凡幾番矣。
” 諸君歎曰：“身在此而心每往來則可以言默而識矣，屯是州之屯、州是屯之州，張父母之心便同公祖、公祖之心便同張父母，則是默而成之、不言而信存乎德行矣！” 客有年大者進曰：“如公祖與父母則可謂純是天理矣，但不知人欲雜時又作何用藥也？” 予相顧囑曰：“君老矣！不應複有此大受用，若說破此等受用，則豈止從今至百二十歲、即從此至千萬億載而無疆無盡也已！蓋凡言善惡者，皆先善而後惡，言吉兇者，皆先吉而後兇。
今盈宇宙中隻是個天，隻是個天，便隻是個理，惟不知是隻是理，方始化作欲去。
如今天日之下原隻是個光亮，惟瞽了目者方始化作暗了去也。
” 衆曰：“凡物有個頭腦，此默而知是學問的頭腦，二位公祖父母是一堂人的頭腦。
學問無默識便邪便亂，百姓無官長便邪便亂。
不知在主宰上先立其大而惟末流治之，則雖盡戮莾人而邊鄙不得甯谧也已。
” 客憬然悟曰：“幸矣，幸矣！我公祖未說破時，老懷慌慌亂亂，隻覺得人欲紛擾一般，今一叫醒，則反而求之，我自侵早起來，梳頭洗面、頂冠束帶、清茶淡飯，繼而踴躍赴會、扶筇登山，迎公祖而坐聽諸君而講，耳聰目明、身輕志快，即頃刻之間而寸寸步步俱化作一團天理，果然天日常明而人目雙懵也。
學之有頭腦也，如是哉！” 有複诘予曰：“學問以默識為頭腦，公祖請為諸生言個默識頭腦乎！” 予亦诘曰：“須先酌公巨觥乃與公說此大頭腦也。
” 張君曰：“何如予解之？”曰：“孔子默識是着不得句處，諺不雲乎：‘酒中不語真君子。
’” 相發一笑。
張君複目堂中柱聯有靜定之句，曰：“學之有取于默也如是，所以君子之用功不可不靜且定也。
” 予曰：“默識是定靜的頭，定靜是默識的尾。
不觀《大學》之定靜必先首之以知止也耶？” 張君再拜，謝曰：“學難乎有得，某于今日若近于慮而得矣。
先生之賜孰大焉！” 客從而贊曰：“知止而得，是明明德于天下也，明明德于天下，則以己昭昭使人昭昭，生民耳目俱舉都天光，而我朝以大明建号，不有徵于今日乎！” 翌日複會鳳山書屋，舉成，父老子弟一時骈集，客因起而謂曰：“俗語雲：‘人各有心’。
以予觀之，是大不
敢請示以其方？” 予曰：“聖人去我已遠，其方從何而覓？所立五經四書即其方也。
但今看經書多隻草草率易，将一切舊套俚說便輕信，謂是聖賢宗旨，所以終身老于占畢而自己性命了無相幹。
與草木朽腐，又何足怪？” 一生問曰：“不知性命要如何理會？” 予曰：“若依舊套理會，莫說汝輩老成，即喚百十童生，命以‘天命之謂性’一題，便個個可作成文章，其于性命之理亦似了了。
但就聖人分上，自言五十方知天命，則聖人理會性命如是之難，吾輩理會性命如是之易，此豈聖人之質鈍于吾輩哉！要之，吾輩之理會非聖人之理會也。
” 曰：“吾輩固差矣。
不知聖人當時卻是如何理會？” 曰：“若知危病之家之求醫乎？倉皇急遽、西走東奔，旁詢其故，則曰：‘為救性命也。
’夫性命二字，生死系焉。
孔子曰‘人之生也直，罔之生也幸而免’，孟子曰：‘放其心而不知求’，哀哉！哀哉為言！蓋吊其雖生而已死也。
今須持畏死求生之心以去理會性命，便自精神百倍，而聖人地位方有可望矣。
故曰：‘吾嘗終日不食、終夜不寝’，又曰‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至’。
看他此段精神，方是與危病求醫者同其汲汲，所以能起死回生而續延壽命，亘萬古而長存也。
不是如此懇切而漫欲理會性命，吾知其決不可得也已。
” 初至騰越，警報方急，中外戒嚴，雖諸士人心亦皇皇。
故谒廟升堂，未及詳講，繼鄉缙紳邀會于來鳳山房，乃陽明先生手筆也。
衆坐方定，忽報酋賊前鋒失利而黨衆猶尚負固，遂匆忙譴師，仍未終會。
越數日，諸鄉達複修會如初，亦坐方定而捷音疊至矣！乃共赓歌相慶頌我大中丞王公運籌決勝之遠、而不肖某會逢其适之奇也。
諸缙紳因顧州守張君曰：“吾騰文事武備一時濟美，則萬世無疆之休誠于茲會蔔之矣！今此會堂以默識名扁，人羅公祖《五華會語》謂孔子‘默而識之’之‘識’即明道‘學者先須識仁’之‘識’，果然仁字識得，則疾痛疴癢恫瘝乃身即文事之修、武備之饬，俱是不厭不倦實地工夫處矣！” 客有問曰：“公祖會語謂‘學不厭教不倦何有于我為不難’，不知他章入則事父兄、出自事公卿亦雲何有于我，則亦可作不難否？” 曰：“此亦從默識中來也。
蓋既認得父兄是我之親，公卿是我之尊，則自然推不開、脫不去，其敬事勉力亦已不得。
如無所解于其心，‘無所逃于天地之間’（《莊子》原語作‘子之愛親，命也，不可解于心。
臣之事君，義也，無适而非君也。
無所逃于天地之間，是之謂大戒。
’，見《莊子·人間世》，系寓言中孔子之語――标點者注）――莊子且能言之，而孔子卻肯說此事何有于我身也哉？” 客良久歎曰：“子貢當時說‘夫子不言，小子何述’，卻是推可了自身而欲覓之于外。
‘天何言哉’，夫子正為方便，指以默的頭面與他。
今若曉得四時之行、不得不行，便見夫子不厭處；百物之生、不得不生，便見夫子不倦處。
” 州守張君處（“處”原字為左“口”右繁體“處”字――标點者注）然喜曰：“此豈惟可以知夫子之默識，且可以知程子之識仁。
蓋我與人原是一個，四時百物亦原是一個，豈有學不厭而教乃倦？亦豈有四時常行而百物不生者哉？看來韓昌黎言‘博愛之謂仁’也未為不是。
” 予複進之曰：“昌黎之學甚不易及，如《原人》篇，舉鳥獸草木而總名之曰山，舉蛟龍魚鼈而總名之曰海，舉家國天下而總名之曰人，此與孔子《大學》之旨一毫不差。
” 張君複起而問曰：“看來孔子‘仁’字隻是個‘一’字，所以先生有欲把‘易有太極’的‘易’字作‘一’字讀。
然則所謂識夫仁者總隻是見夫一也。
” 諸生複有質問者曰：“曾子謂夫子一貫之道即忠恕而已者，卻不知一貫與忠恕又何所分别也哉？” 予曰：“分别即不是。
才汝張父母雲人與己是一個、四時與百物是一個，知得從個一處，便知得孔子仁與恕處矣。
” 諸君因共浩歎曰：“此今天下國家若都曉得此個意思透徹，則諸宣撫雖遠，亦可聯之幾席，莾哒喇雖夷，亦可服之華教，而況目前生民，有不如保赤子如切體膚也哉？” 予曰：“此個責任原人人本固有的，亦人人本該得的。
孔子說‘仁者人也’，今出世既為人，便出世來當盡仁也。
盡這個仁以為這個人，則其人又何所不該括耶？即如今時鄉村俚語說‘某人是個人’，又曰‘某人不是個人’，其曰是人也者，豈謂其能梳頭洗面人穿衣吃飯耶？其曰不是人也者，亦豈獨謂其頭面不整俄而巾履不備也耶？要必舉其所以處事、所以處人、所以處家處國而言之也已。
故此意隻患不識不知，若知識得時，自便不容辭，亦不容已。
如我今知得是屯道，則屯政敢自诿耶？張君今知得是州守，則州事敢自诿耶？故屯田事、州中事，諸公一衆即問之亦多不應，若我與張君則身雖在此而心則往來四境凡幾番矣。
” 諸君歎曰：“身在此而心每往來則可以言默而識矣，屯是州之屯、州是屯之州，張父母之心便同公祖、公祖之心便同張父母，則是默而成之、不言而信存乎德行矣！” 客有年大者進曰：“如公祖與父母則可謂純是天理矣，但不知人欲雜時又作何用藥也？” 予相顧囑曰：“君老矣！不應複有此大受用，若說破此等受用，則豈止從今至百二十歲、即從此至千萬億載而無疆無盡也已！蓋凡言善惡者，皆先善而後惡，言吉兇者，皆先吉而後兇。
今盈宇宙中隻是個天，隻是個天，便隻是個理，惟不知是隻是理，方始化作欲去。
如今天日之下原隻是個光亮，惟瞽了目者方始化作暗了去也。
” 衆曰：“凡物有個頭腦，此默而知是學問的頭腦，二位公祖父母是一堂人的頭腦。
學問無默識便邪便亂，百姓無官長便邪便亂。
不知在主宰上先立其大而惟末流治之，則雖盡戮莾人而邊鄙不得甯谧也已。
” 客憬然悟曰：“幸矣，幸矣！我公祖未說破時，老懷慌慌亂亂，隻覺得人欲紛擾一般，今一叫醒，則反而求之，我自侵早起來，梳頭洗面、頂冠束帶、清茶淡飯，繼而踴躍赴會、扶筇登山，迎公祖而坐聽諸君而講，耳聰目明、身輕志快，即頃刻之間而寸寸步步俱化作一團天理，果然天日常明而人目雙懵也。
學之有頭腦也，如是哉！” 有複诘予曰：“學問以默識為頭腦，公祖請為諸生言個默識頭腦乎！” 予亦诘曰：“須先酌公巨觥乃與公說此大頭腦也。
” 張君曰：“何如予解之？”曰：“孔子默識是着不得句處，諺不雲乎：‘酒中不語真君子。
’” 相發一笑。
張君複目堂中柱聯有靜定之句，曰：“學之有取于默也如是，所以君子之用功不可不靜且定也。
” 予曰：“默識是定靜的頭，定靜是默識的尾。
不觀《大學》之定靜必先首之以知止也耶？” 張君再拜，謝曰：“學難乎有得，某于今日若近于慮而得矣。
先生之賜孰大焉！” 客從而贊曰：“知止而得，是明明德于天下也，明明德于天下，則以己昭昭使人昭昭，生民耳目俱舉都天光，而我朝以大明建号，不有徵于今日乎！” 翌日複會鳳山書屋，舉成，父老子弟一時骈集，客因起而謂曰：“俗語雲：‘人各有心’。
以予觀之，是大不
