卷之七
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：“是口之本能也。
” 曰：“心本明而知未嘗或昧，口本能而言未嘗或差，則此身此道果不離于須臾也。
” 曰：“今蒙所教，果然如睡，既喚而醒然有所得矣。
” 曰：“子之心不特昨日之未得知之，而今日之既得亦複知之，子之口不特昨日之未得言之，而今日之既得亦複能言之，則此身此道又果不止不離于須臾，而可引之終身也。
況以聖賢經傳而會通之，則心之未得已得而一一知之不昧，即所謂‘明明德’也。
口之未得已得而一一言之不差，即所謂‘率性之謂道’也。
以心之所明者、以性之所率者彼此相與切磋講究，即所謂‘在親民’而‘修道之謂教’也。
學者如是學，即所謂為之不厭而時習而悅也。
教者如是教，即所謂誨人不倦而朋來而樂也。
然則孟子所謂人性皆善者，固于是益信其不誣，而所謂浩然以塞乎天地之間者，亦可立待以觀乎至誠無息之妙矣。
到海之水，甯不出諸涓滴之泉？碩果之結，甯不本諸纖芽之種也耶？諸生其益勉之，予日益望之！” 問：“諸生此時聞教不止昏睡獲醒，且覺志意勃勃興動而不能自改矣！” 曰：“此道生機在于吾身原是至真無妄，至一無二，故雖不及近世訓诂之學有幾許義理可以尋思，亦不及近世把捉之學有幾許工夫可以操熟，然而些子良知之知、些子良能之能，卻如有源之泉，涓涓而不斷，有種之芽，滋滋而不息，可以自須臾而引之終身，從今日而通之萬世。
彀足受用，固無甚剩餘，亦無甚缺欠也。
” 曰：“先儒謂随時體認天理，恐亦是此意否？” 曰：“‘天理二字，是某自家體貼出來’，此明道先生語也。
蓋明道之學先于識仁，其謂‘不須窮索，不須防檢’，直是見得此理與天同體，沖漠而無朕，如何索得？運行而無迹，如何執得？然孩提不慮而知是與知，孩提不學而能是與能，則又天之明命在人自爾虛靈，天之真機在人自爾妙應。
故隻從此須臾之頃悟得透、信得及，則良知以為知，若無知而自無所不知，良能以為能，若無能而無所不能。
所謂明德也者，應如是而明；所謂率性也者，應如是而率。
赤子之心不失而大人入聖之事備矣。
不然，從思索以探道理，泥景象以成操執，彼方自謂用力于學，而不知物焉，而不神迹焉，而弗化于天然自有之知能，日遠日背，反不若常人――雖雲不識向學，而其赤子之體渾淪于日用之間，若泉源雖不導而自流，果種雖不培而自活也。
” 諸生鹹踴躍再拜曰：“吾侪自昨晚以逮今日，反求諸心，果然未嘗頃刻而不明白，亦未嘗頃刻而不活潑也。
雖居人世，實與天遊矣！夫子之造化吾侪也何其大且遠也耶！” 問：“諸生領教于天機之妙固已躍然，但不徵人事，又恐或涉于虛玄也。
何如？” 曰：“天機人事原不可二。
固未有天機而無人事，亦未有人事而非天機。
隻緣世之用智者外天機以為人事，自私者又外人事以求天機，而道術于是或幾乎裂矣。
此孔孟之立教所以為天下後世定下一個極則，曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’。
孝也者，孩提無不知愛其親者也；弟也者，少長無不知敬其兄者也。
故以言其身之必具則曰‘仁者人也，親親為大’焉，以言其時之不離則曰‘一舉足而不敢忘，一出言而不敢忘’焉。
‘迩可遠’，在茲也則廓之而橫乎四海；‘暫可久’，在茲也則垂之萬世而無朝夕。
此便是‘大人不失赤子之心’之實理實事也。
後世不察，乃謂孝之與弟，止舉聖道中之淺近為言。
噫！天下之理，豈有妙于不思而得者乎？孝弟之不慮而知，即所謂不思而得也。
天下之行，豈有神于不勉而中者乎？孝弟之不學而能，即所謂不勉而中也。
故舍卻孝弟之不慮而知，則堯舜之不思而得必不可至。
舍卻孝弟之不學而能，則堯舜之不勉而中必不可及。
即如赴海者流須發于源泉，而桔槔沼渚縱多無用也。
結果者芽須萌于真種，而染彩镂畫徒勞而鮮功也。
其曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’，豈是有意将淺近之事以見堯舜可為？乃是直指入道之途徑、明揭造聖之指南，為天下後世一切有志之士而安魂定魄、一切拂經之人而起死回生也。
諸生能日周旋于事親從兄之間以涵詠乎良知良能之妙，俾此身此道不離于須臾之頃焉，則人皆堯舜之歸而世皆雍熙之化矣！” 時方久旱而沛然下雨，諸生鹹舉手加額曰：“天之降茲時雨也，其為茲會之發榮充滿而顯諸象也欤！”吾見淵泉之出于是益資其深、聖果之圓于是益速其成矣，請次第其說以傳。
客有因予論書稍不費力，徐為歎曰：“程子見張子《正蒙》雲‘片片赤心流出’，朱子見周子《太極圖》雲‘分更分漏’。
先生苦心，在堂諸生止覺公祖之流出者赤心片片，而未知公祖之分更分漏，原曾經無限苦心來也。
” 予感君之言，将備述先君先堂教育之勞與從前愚頑之狀，真是萬苦盡嘗而猶未免于不肖之歸者，情亦凄切，諸公皆同聲和曰：“古今人品，但獲有所成立者，未有不本諸學習；古今之求學習者，未有不經夫苦楚。
固不止我公祖一人已也。
” 予曰：“學必以習，習必以苦，果真如諸公所雲矣。
但世間百樣難事皆有人百般苦習，某嘗在靜地旁觀：極險之地如過海通番、極危之技如走索飛槍、極微之術如占角谶驗，最艱最妙，而世上諸人處處時時未嘗乏絕。
此何故哉？亦隻緣其初一念精專，便自然各各會到家矣。
奈何眼前有兩場事，較之以上諸般更是平順簡易，卻乃未見一人肯上心者。
” 衆皆愕然問曰：“是那兩場事？” 予曰：“為學而做聖人，為治而開太平也。
夫以上諸般艱難，隻因人有個念頭要做，便就諸般皆會，此兩場簡易直截，比之諸般尤為百倍，若人果肯上心主意，則豈有帝王以後更無善治、而孔孟以後更無真儒也哉！此決知非聖人之難做、太平之難開，但隻緣吾人一年之未切耳。
” 于是諸君皆怃然動色、恻然興懷而慨然命予書之，以為立志之盟約雲。
卷七完
” 曰：“心本明而知未嘗或昧，口本能而言未嘗或差，則此身此道果不離于須臾也。
” 曰：“今蒙所教，果然如睡，既喚而醒然有所得矣。
” 曰：“子之心不特昨日之未得知之，而今日之既得亦複知之，子之口不特昨日之未得言之，而今日之既得亦複能言之，則此身此道又果不止不離于須臾，而可引之終身也。
況以聖賢經傳而會通之，則心之未得已得而一一知之不昧，即所謂‘明明德’也。
口之未得已得而一一言之不差，即所謂‘率性之謂道’也。
以心之所明者、以性之所率者彼此相與切磋講究，即所謂‘在親民’而‘修道之謂教’也。
學者如是學，即所謂為之不厭而時習而悅也。
教者如是教，即所謂誨人不倦而朋來而樂也。
然則孟子所謂人性皆善者，固于是益信其不誣，而所謂浩然以塞乎天地之間者，亦可立待以觀乎至誠無息之妙矣。
到海之水，甯不出諸涓滴之泉？碩果之結，甯不本諸纖芽之種也耶？諸生其益勉之，予日益望之！” 問：“諸生此時聞教不止昏睡獲醒，且覺志意勃勃興動而不能自改矣！” 曰：“此道生機在于吾身原是至真無妄，至一無二，故雖不及近世訓诂之學有幾許義理可以尋思，亦不及近世把捉之學有幾許工夫可以操熟，然而些子良知之知、些子良能之能，卻如有源之泉，涓涓而不斷，有種之芽，滋滋而不息，可以自須臾而引之終身，從今日而通之萬世。
彀足受用，固無甚剩餘，亦無甚缺欠也。
” 曰：“先儒謂随時體認天理，恐亦是此意否？” 曰：“‘天理二字，是某自家體貼出來’，此明道先生語也。
蓋明道之學先于識仁，其謂‘不須窮索，不須防檢’，直是見得此理與天同體，沖漠而無朕，如何索得？運行而無迹，如何執得？然孩提不慮而知是與知，孩提不學而能是與能，則又天之明命在人自爾虛靈，天之真機在人自爾妙應。
故隻從此須臾之頃悟得透、信得及，則良知以為知，若無知而自無所不知，良能以為能，若無能而無所不能。
所謂明德也者，應如是而明；所謂率性也者，應如是而率。
赤子之心不失而大人入聖之事備矣。
不然，從思索以探道理，泥景象以成操執，彼方自謂用力于學，而不知物焉，而不神迹焉，而弗化于天然自有之知能，日遠日背，反不若常人――雖雲不識向學，而其赤子之體渾淪于日用之間，若泉源雖不導而自流，果種雖不培而自活也。
” 諸生鹹踴躍再拜曰：“吾侪自昨晚以逮今日，反求諸心，果然未嘗頃刻而不明白，亦未嘗頃刻而不活潑也。
雖居人世，實與天遊矣！夫子之造化吾侪也何其大且遠也耶！” 問：“諸生領教于天機之妙固已躍然，但不徵人事，又恐或涉于虛玄也。
何如？” 曰：“天機人事原不可二。
固未有天機而無人事，亦未有人事而非天機。
隻緣世之用智者外天機以為人事，自私者又外人事以求天機，而道術于是或幾乎裂矣。
此孔孟之立教所以為天下後世定下一個極則，曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’。
孝也者，孩提無不知愛其親者也；弟也者，少長無不知敬其兄者也。
故以言其身之必具則曰‘仁者人也，親親為大’焉，以言其時之不離則曰‘一舉足而不敢忘，一出言而不敢忘’焉。
‘迩可遠’，在茲也則廓之而橫乎四海；‘暫可久’，在茲也則垂之萬世而無朝夕。
此便是‘大人不失赤子之心’之實理實事也。
後世不察，乃謂孝之與弟，止舉聖道中之淺近為言。
噫！天下之理，豈有妙于不思而得者乎？孝弟之不慮而知，即所謂不思而得也。
天下之行，豈有神于不勉而中者乎？孝弟之不學而能，即所謂不勉而中也。
故舍卻孝弟之不慮而知，則堯舜之不思而得必不可至。
舍卻孝弟之不學而能，則堯舜之不勉而中必不可及。
即如赴海者流須發于源泉，而桔槔沼渚縱多無用也。
結果者芽須萌于真種，而染彩镂畫徒勞而鮮功也。
其曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’，豈是有意将淺近之事以見堯舜可為？乃是直指入道之途徑、明揭造聖之指南，為天下後世一切有志之士而安魂定魄、一切拂經之人而起死回生也。
諸生能日周旋于事親從兄之間以涵詠乎良知良能之妙，俾此身此道不離于須臾之頃焉，則人皆堯舜之歸而世皆雍熙之化矣！” 時方久旱而沛然下雨，諸生鹹舉手加額曰：“天之降茲時雨也，其為茲會之發榮充滿而顯諸象也欤！”吾見淵泉之出于是益資其深、聖果之圓于是益速其成矣，請次第其說以傳。
客有因予論書稍不費力，徐為歎曰：“程子見張子《正蒙》雲‘片片赤心流出’，朱子見周子《太極圖》雲‘分更分漏’。
先生苦心，在堂諸生止覺公祖之流出者赤心片片，而未知公祖之分更分漏，原曾經無限苦心來也。
” 予感君之言，将備述先君先堂教育之勞與從前愚頑之狀，真是萬苦盡嘗而猶未免于不肖之歸者，情亦凄切，諸公皆同聲和曰：“古今人品，但獲有所成立者，未有不本諸學習；古今之求學習者，未有不經夫苦楚。
固不止我公祖一人已也。
” 予曰：“學必以習，習必以苦，果真如諸公所雲矣。
但世間百樣難事皆有人百般苦習，某嘗在靜地旁觀：極險之地如過海通番、極危之技如走索飛槍、極微之術如占角谶驗，最艱最妙，而世上諸人處處時時未嘗乏絕。
此何故哉？亦隻緣其初一念精專，便自然各各會到家矣。
奈何眼前有兩場事，較之以上諸般更是平順簡易，卻乃未見一人肯上心者。
” 衆皆愕然問曰：“是那兩場事？” 予曰：“為學而做聖人，為治而開太平也。
夫以上諸般艱難，隻因人有個念頭要做，便就諸般皆會，此兩場簡易直截，比之諸般尤為百倍，若人果肯上心主意，則豈有帝王以後更無善治、而孔孟以後更無真儒也哉！此決知非聖人之難做、太平之難開，但隻緣吾人一年之未切耳。
” 于是諸君皆怃然動色、恻然興懷而慨然命予書之，以為立志之盟約雲。
卷七完
