卷之七
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通翕順，雖欲不樂，不容于不樂，雖欲不生長暢茂，不容于不生長暢茂，以至手舞足蹈而不自知焉。
則事親從兄之間，無非聲容之盛而樂樂之極也已。
要之，此是說樂之極，其實是形容聖之至也。
故‘從心所欲不逾矩’是絜矩孝弟而不逾也，‘聖不可知’之‘神’是孝弟之手舞足蹈而不可自知也。
然此皆其末後得力處，功效之妙，所到如是。
若論其始初着力處，則隻是知得透徹而久久弗去耳。
今即《孟子》七篇看來，那一句話曾離了孝弟？那一場事曾離了孝弟？陳王道則以孝弟而為王道，明聖學則以孝弟而為聖學，管晏事功則以孝弟而鄙之，楊墨仁義以孝弟而辟之，王公氣勢以孝弟而勝之。
隻‘弗去’二字，所以能純全孝弟之妙；隻‘孝弟’二字，所以能成就亞聖之名。
而生平願學孔妙，果不為虛言也已。
” 一友告别，再求囑咐。
因謂曰：“學問與做人一般，須要平易近情，不可着手太重。
如粗茶淡飯随時譴日，心既不勞，事亦了當，久久成熟，不覺自然有個悟處。
蓋此理在日用間，原非深遠，而工夫次第亦難以急迫而成。
學能如是，雖無速化之妙，卻有隽永之味也。
” 問：“尋常如何用工？” 曰：“工夫豈有定法？某昨夜靜思此身百年，今已過多半，中間履曆，或憂戚苦惱，或順适忻喜，今皆窅然如一大夢。
當時通身汗出，覺得苦者不必去苦，忻者不必去忻，終是同歸于盡。
翻然再思，過去多半隻是如此，将來一半亦隻如此，通總百年都隻如此。
如此卻成一片好寬平世界也。
” 或曰：“聖人常言‘君子坦蕩蕩’，恐亦于此處見得而然？” 曰：“果然！果然！” 問者诘曰：“然則喜怒哀樂皆可無耶？” 曰：“喜怒哀樂原因感觸而形，故心如空谷，呼之則響，原非其本有也。
今隻慮子心未必能坦蕩耳。
若果坦蕩到得極處，方可言未發之中。
既全未發之中，又何患無中節之何耶？君子戒謹恐懼，正怕失了此個受用，無以為位天地育萬物本源也。
” 迷與覺如冰之與水 問：“‘掃盡浮雲而見青天白日’，與吾儒宗旨同否？” 曰：“後世諸儒亦有錯認以此為治心工夫者，然與孔孟宗旨則迥然冰炭也。
” 曰：“孔孟之言何如？” 曰：“《語》、《孟》具在，如曰‘苟志于仁矣，無惡也’，又曰‘我欲仁，斯仁至矣’，又曰‘凡有四端于我者，知皆擴而充之，若火之始然（“然”然原字如此，通“燃”――标點者注），泉之始達。
苟能充之，足以保四海’。
看他受用，渾是白日青天，何等簡易？又何等方便也。
” 曰：“既是如此，何故世人卻皆不能盡如孔孟者耶？” 曰：“此則由于習染太深，聞見混雜，縱有志向學者，亦莫可下手也。
” 曰：“此等習染見聞，難說不是天日的浮雲也。
故今日學者的工夫，須要如磨鏡的人，将塵垢決去，方得光明顯現也。
” 曰：“觀之孟子謂‘知皆擴充’，即一知字果是要光明顯現，但吾心覺悟的光明與鏡面光明卻有不同。
何則？鏡面光明與塵垢原是兩個，吾心先迷後覺卻是一個。
當其覺時，即迷心為覺；則當其迷時，亦即覺心為迷也。
夫除覺之外，更無所謂米；而除迷之外，亦更無所謂覺也。
故浮雲天日、塵垢鏡光俱不足為谕（‘谕’原字如此，通‘喻’――标點者注）。
若必欲尋個譬喻，莫如即個冰之與水，猶為相近也。
若吾人閑居放肆，一切利欲愁苦即是心迷，譬則冰之遇寒凍而凝結成冰，固滞蒙昧，勢所必至。
有時共師友講論，胸次潇灑，即是心開朗，譬則冰之遇暖氣，消融而解釋成水，清瑩活動，亦勢所必至也。
況冰雖凝而水體無殊，覺雖迷而心體具在，方見良知宗旨，真是貫古今、徹聖愚、通天地萬物而無二無息，孔孟之功，真是為天地立心、為生民立命而開太平于萬萬世也。
” 聖人者，常人而肯安心者也；常人者，聖人而不可安心者也。
問：“今若全放下則與常人何異？” 曰：“無以異也。
” 曰：“既無以異，則何以謂之聖學也哉？” 曰：“聖人者，常人而肯安心者也；常人者，聖人而不可安心者也。
故聖人即是常人，以其自明，故即常人而名為聖人矣。
常人本是聖人，因其自昧，故本聖人而卒為常人矣。
” 諸生請訓迪。
曰：“聖賢拳拳垂教天下後世，有許多經傳，不為其他，隻為吾侪此身，故曰‘道不遠人’。
且不在其他，而在于此一時，故曰‘道也者，不可須臾離’。
夫此身此時立談相對既渾然皆道，則聖賢許多經傳皆可以會而通之。
如《論語》所謂‘時習而悅’、‘朋來而樂’，《中庸》所謂‘率性為道’、‘修道為教’，《大學》所謂‘在明明德’、‘在親民’，《孟子》所謂人性皆善而浩然塞乎天地之間，字字句句，無一不于此身此時相對立談而明白顯現兼總條貫矣。
由此觀之，天下之人隻為無聖賢經傳喚醒，便各各昏睡，雖在大道之中而忘其為道，所以謂‘百姓日用而不知’。
及至知之，則許多道妙、許大快樂卻即是相對立談之身，即在相對立談之頃現成完備而無欠無餘。
如昏睡得喚之人，雖耳目醒然爽快，然其身亦隻是前時昏睡之身而非有他也。
故曰‘天之生斯民也，以先知覺後知，以先覺覺後覺’。
諸生能趁此一刻之覺而延之刻刻，積刻成時，又延一時以至時時，積時成日，又延一日以至日日，久之以至終身歲月，皆如此今相對立談而不異焉，則原（‘原’原字如此，通‘源’――标點者注）泉涓滴，到海有期，核種纖芽，結果可待。
生意既真，便自久久不息，而至誠純一之境，隻在此時一覺之功以得之而無事旁求也已。
諸生勉之，予日望之！” 問：“晚來所教，尚求而未得。
” 曰：“子于所求未得而心即知之，未嘗或昧，是汝心之本然明否？” 曰：“是心之本明也。
” “心知未得而口即言之，未嘗或差，是汝口之本然能否？” 曰
則事親從兄之間，無非聲容之盛而樂樂之極也已。
要之，此是說樂之極，其實是形容聖之至也。
故‘從心所欲不逾矩’是絜矩孝弟而不逾也，‘聖不可知’之‘神’是孝弟之手舞足蹈而不可自知也。
然此皆其末後得力處，功效之妙，所到如是。
若論其始初着力處，則隻是知得透徹而久久弗去耳。
今即《孟子》七篇看來，那一句話曾離了孝弟？那一場事曾離了孝弟？陳王道則以孝弟而為王道，明聖學則以孝弟而為聖學，管晏事功則以孝弟而鄙之，楊墨仁義以孝弟而辟之，王公氣勢以孝弟而勝之。
隻‘弗去’二字，所以能純全孝弟之妙；隻‘孝弟’二字，所以能成就亞聖之名。
而生平願學孔妙，果不為虛言也已。
” 一友告别，再求囑咐。
因謂曰：“學問與做人一般，須要平易近情，不可着手太重。
如粗茶淡飯随時譴日，心既不勞，事亦了當，久久成熟，不覺自然有個悟處。
蓋此理在日用間，原非深遠，而工夫次第亦難以急迫而成。
學能如是，雖無速化之妙，卻有隽永之味也。
” 問：“尋常如何用工？” 曰：“工夫豈有定法？某昨夜靜思此身百年，今已過多半，中間履曆，或憂戚苦惱，或順适忻喜，今皆窅然如一大夢。
當時通身汗出，覺得苦者不必去苦，忻者不必去忻，終是同歸于盡。
翻然再思，過去多半隻是如此，将來一半亦隻如此，通總百年都隻如此。
如此卻成一片好寬平世界也。
” 或曰：“聖人常言‘君子坦蕩蕩’，恐亦于此處見得而然？” 曰：“果然！果然！” 問者诘曰：“然則喜怒哀樂皆可無耶？” 曰：“喜怒哀樂原因感觸而形，故心如空谷，呼之則響，原非其本有也。
今隻慮子心未必能坦蕩耳。
若果坦蕩到得極處，方可言未發之中。
既全未發之中，又何患無中節之何耶？君子戒謹恐懼，正怕失了此個受用，無以為位天地育萬物本源也。
” 迷與覺如冰之與水 問：“‘掃盡浮雲而見青天白日’，與吾儒宗旨同否？” 曰：“後世諸儒亦有錯認以此為治心工夫者，然與孔孟宗旨則迥然冰炭也。
” 曰：“孔孟之言何如？” 曰：“《語》、《孟》具在，如曰‘苟志于仁矣，無惡也’，又曰‘我欲仁，斯仁至矣’，又曰‘凡有四端于我者，知皆擴而充之，若火之始然（“然”然原字如此，通“燃”――标點者注），泉之始達。
苟能充之，足以保四海’。
看他受用，渾是白日青天，何等簡易？又何等方便也。
” 曰：“既是如此，何故世人卻皆不能盡如孔孟者耶？” 曰：“此則由于習染太深，聞見混雜，縱有志向學者，亦莫可下手也。
” 曰：“此等習染見聞，難說不是天日的浮雲也。
故今日學者的工夫，須要如磨鏡的人，将塵垢決去，方得光明顯現也。
” 曰：“觀之孟子謂‘知皆擴充’，即一知字果是要光明顯現，但吾心覺悟的光明與鏡面光明卻有不同。
何則？鏡面光明與塵垢原是兩個，吾心先迷後覺卻是一個。
當其覺時，即迷心為覺；則當其迷時，亦即覺心為迷也。
夫除覺之外，更無所謂米；而除迷之外，亦更無所謂覺也。
故浮雲天日、塵垢鏡光俱不足為谕（‘谕’原字如此，通‘喻’――标點者注）。
若必欲尋個譬喻，莫如即個冰之與水，猶為相近也。
若吾人閑居放肆，一切利欲愁苦即是心迷，譬則冰之遇寒凍而凝結成冰，固滞蒙昧，勢所必至。
有時共師友講論，胸次潇灑，即是心開朗，譬則冰之遇暖氣，消融而解釋成水，清瑩活動，亦勢所必至也。
況冰雖凝而水體無殊，覺雖迷而心體具在，方見良知宗旨，真是貫古今、徹聖愚、通天地萬物而無二無息，孔孟之功，真是為天地立心、為生民立命而開太平于萬萬世也。
” 聖人者，常人而肯安心者也；常人者，聖人而不可安心者也。
問：“今若全放下則與常人何異？” 曰：“無以異也。
” 曰：“既無以異，則何以謂之聖學也哉？” 曰：“聖人者，常人而肯安心者也；常人者，聖人而不可安心者也。
故聖人即是常人，以其自明，故即常人而名為聖人矣。
常人本是聖人，因其自昧，故本聖人而卒為常人矣。
” 諸生請訓迪。
曰：“聖賢拳拳垂教天下後世，有許多經傳，不為其他，隻為吾侪此身，故曰‘道不遠人’。
且不在其他，而在于此一時，故曰‘道也者，不可須臾離’。
夫此身此時立談相對既渾然皆道，則聖賢許多經傳皆可以會而通之。
如《論語》所謂‘時習而悅’、‘朋來而樂’，《中庸》所謂‘率性為道’、‘修道為教’，《大學》所謂‘在明明德’、‘在親民’，《孟子》所謂人性皆善而浩然塞乎天地之間，字字句句，無一不于此身此時相對立談而明白顯現兼總條貫矣。
由此觀之，天下之人隻為無聖賢經傳喚醒，便各各昏睡，雖在大道之中而忘其為道，所以謂‘百姓日用而不知’。
及至知之，則許多道妙、許大快樂卻即是相對立談之身，即在相對立談之頃現成完備而無欠無餘。
如昏睡得喚之人，雖耳目醒然爽快，然其身亦隻是前時昏睡之身而非有他也。
故曰‘天之生斯民也，以先知覺後知，以先覺覺後覺’。
諸生能趁此一刻之覺而延之刻刻，積刻成時，又延一時以至時時，積時成日，又延一日以至日日，久之以至終身歲月，皆如此今相對立談而不異焉，則原（‘原’原字如此，通‘源’――标點者注）泉涓滴，到海有期，核種纖芽，結果可待。
生意既真，便自久久不息，而至誠純一之境，隻在此時一覺之功以得之而無事旁求也已。
諸生勉之，予日望之！” 問：“晚來所教，尚求而未得。
” 曰：“子于所求未得而心即知之，未嘗或昧，是汝心之本然明否？” 曰：“是心之本明也。
” “心知未得而口即言之，未嘗或差，是汝口之本然能否？” 曰
