卷之七
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處又說得如是之難之理？往年極力思量孔門宗旨，因見吾夫子平生吃緊得力處隻求仁一脈，而吃緊着力處亦隻不厭不倦一路。
此其安身立命根基，豈肯推開說何有于我也耶？竊意此二條當作一套說去：其初雲‘若聖與仁，則吾豈敢’，抑為之不厭、誨人不倦雲爾。
及公西華歎謂‘非弟子所能’，則又指示一個入頭，說吾人厭學倦教隻是未見意趣，若果識得其中妙趣，則如知酒味之美者自然喜人共飲，知棋着之高者自然好人同下。
雖欲罷而不能矣！其于不厭不倦又何有哉？‘何有’解作‘不難’，正與‘可謂雲爾’相合而不相背也。
況仁為天地之性，其理本生化而難已；人為天地之心，其機尤感觸而易親。
故曰‘仁者人也’。
此個仁德與此個人身原渾融膠固，打成一片，結作一團，但一粘動，不惟我喜親人，而人亦喜親我。
立必俱立，成不獨成，真是自然之妙而非有所強也。
且吾夫子隻一念在于吾侪，而吾侪遂為世歸依夫子，心心相照，終古如生。
視彼兩千年來一切富貴繁華、泯滅夢幻，更誰可及他毫發？愈味而愈妙也，雖欲厭何能厭？不能厭而又何可倦也耶？” 問：“先儒謂子貢晚年進德，今觀日月階天之喻，真是尊信孔子之至處。
” 曰：“此是子貢到老不信夫子處，如何卻說他進德？蓋孔子一生，學隻求仁；一以貫通，隻是行恕。
吾夫子此個仁恕，即一時把天下後世俱貫徹了盡。
子貢不知，隻管在望夫子得邦家。
至其後，仲尼以萬世為了土，為萬民立了命，子貢也不知，又隻管追恨未得邦家。
所以不見綏來動和之化、生榮死哀之報，想其築室于墓，六年不去，多是此念耿耿。
則子貢不惟當面錯過夫子，至其身後尤錯過無盡也。
當時隻虧了儀封人一見夫子便說夫子不曾失位，隻其位與人不同，正木铎天下後世之位也。
朱子以‘将’（指‘天将以夫子為木铎’之‘将’字――标點者注）字解作‘将來’之‘将’，而不知當作‘殆将’之‘将’，所以把封人獨得之見亦與子貢一類看了。
今日非敢故為異說，蓋因此是聖門學問一段大頭腦，吾人學聖一段大眼目，此處放過，他皆無足論矣！” 大衆皆為怅歎，怅歎！ 問：“形色何以謂之天性？” 曰：“目視耳聽、口言身動，此形色也，其孰使之然哉？天命流行而生生不息焉耳。
” 坐中偶有歌“人心若道無通塞，明暗如何有去來”之句，因诘之曰：“子謂明暗果有去來否也？” 于是諸友論議，或謂本無去來而今則不免，或謂雖暫去來而本體終會自複，如是之說各各不同。
久之乃進一新生，問曰：“目視耳聽，果即天性耶？”（此近溪子問“新生”也――标點者注） 曰：“即天性也。
” 曰：“汝目果常明耶？抑有時而不明耶？” 曰：“無時而不明。
” 曰：“汝之目常無不明，而汝心之明卻有去來，是天性離形色而形色非天性矣！” 衆皆恍然有省。
已乃複告之曰：“目之明亦有去來時也。
今世俗至晚則呼曰‘眼盡黑矣’，其實則眼前日光之黑，與眼無與。
而見日之黑，正眼不黑處也。
故孔子曰‘知之為知之’即日光而見其光也，‘不知為不知’即日黑而見其黑也。
光與黑任其去來，而心目之明何常（‘常’原字如此，通‘嘗’――标點者注）增減分毫也耶？” 曰：“‘堯舜之道，孝弟而已矣’，則祖述者即祖述其孝弟之道也。
汝谛觀本章前面說舜，隻說‘舜其大孝也欤’，說孝而弟在其中、說舜而堯在其中矣。
就是說文王處也隻說‘父作之，子述之’，說武王處也隻說‘武王周公其達孝矣乎’。
可見不惟祖述是祖述孝弟，而憲章亦是憲章孝弟也。
至于四時之行、水土之化，無一物不有所自生，則無一物而不好生。
便謂之曰天命之性也。
夫惟好生為天命之性，故太和氤氲，凝結此身。
其始之生也，以孝弟慈而生，是以其終之成也必以孝弟慈而成也。
人徒見聖人之成處其知則不思而得、其行則不勉而中，而不知皆從孝弟慈之不慮而知、不學而能中來也。
此個道理，果是愚夫愚婦、鸢飛魚躍皆可與知與能而聖人天地有所不能盡也。
惟孔子天縱聰明，其見獨超拔一世，故将自己身心總放入此個天命性中，保合初生一點太和更不喪失，憑其自然之知以為知，憑其自然之能以為能，怡猶于父子兄弟之間，渾淪于日用常行之内，凡所思惟、凡所作用、凡所視聽言動，無晝無夜、無少無老，看着雖是個人身，其實都是天體；看着雖是個尋常，其實都是神化。
所以下面極形容其物并育、道并行，敦化川流，而曰此個天地比之有形天地尤為大也。
不然，此書說聖神功化已是極其玄妙，若千變萬化而不可方物，何為卻總名之曰‘中庸’也耶？學者但将其名之意細去玩味，便知孔子之學原有根源，而今日之論，或亦愚者千慮之一得也已。
” 仁義是替孝弟安個名 曰：“此章書與《論語》‘吾十有五而志于學’一般，是孟子自述其平生始初着力處與末後得力處、所以願學孔子的實事也。
蓋天下最大的道理隻是仁義，殊不知仁義是個虛名，而孝弟乃是其名之實也。
今看人從母胎中來，百無一有，止曉得愛個母親，過幾時，止曉得愛個哥子，聖賢即此個事親的心叫他做仁，即此個從兄的心叫他做義，仁義是替孝弟安個名而已。
三代以後，名盛實衰，學者往往知慕仁義之美而忘其根源所在。
孟子生來得賢母養之學宮之傍，而本心不失，又遇子思之徒從之而正學蚤聞，故其見超出一世，獨知得此是生人的性命。
自幼而少，自少而壯，自壯而老，一刻也離不得。
又自身而家，自家而國，自國而天下，一人也離不得。
故知而弗去，不是要他不去，隻知得真時便原自不曾去也。
久久弗去，則細細密密自然有許多節次，從從容容，又自然有許多文彩。
其事親從兄之間，可度可觀，亦非是有意要節文之也。
節文日熟則子愛其親而親亦慈其子，弟敬其兄而兄亦友其弟。
父母昆弟固和美一團，而宗族家邦也感
此其安身立命根基，豈肯推開說何有于我也耶？竊意此二條當作一套說去：其初雲‘若聖與仁，則吾豈敢’，抑為之不厭、誨人不倦雲爾。
及公西華歎謂‘非弟子所能’，則又指示一個入頭，說吾人厭學倦教隻是未見意趣，若果識得其中妙趣，則如知酒味之美者自然喜人共飲，知棋着之高者自然好人同下。
雖欲罷而不能矣！其于不厭不倦又何有哉？‘何有’解作‘不難’，正與‘可謂雲爾’相合而不相背也。
況仁為天地之性，其理本生化而難已；人為天地之心，其機尤感觸而易親。
故曰‘仁者人也’。
此個仁德與此個人身原渾融膠固，打成一片，結作一團，但一粘動，不惟我喜親人，而人亦喜親我。
立必俱立，成不獨成，真是自然之妙而非有所強也。
且吾夫子隻一念在于吾侪，而吾侪遂為世歸依夫子，心心相照，終古如生。
視彼兩千年來一切富貴繁華、泯滅夢幻，更誰可及他毫發？愈味而愈妙也，雖欲厭何能厭？不能厭而又何可倦也耶？” 問：“先儒謂子貢晚年進德，今觀日月階天之喻，真是尊信孔子之至處。
” 曰：“此是子貢到老不信夫子處，如何卻說他進德？蓋孔子一生，學隻求仁；一以貫通，隻是行恕。
吾夫子此個仁恕，即一時把天下後世俱貫徹了盡。
子貢不知，隻管在望夫子得邦家。
至其後，仲尼以萬世為了土，為萬民立了命，子貢也不知，又隻管追恨未得邦家。
所以不見綏來動和之化、生榮死哀之報，想其築室于墓，六年不去，多是此念耿耿。
則子貢不惟當面錯過夫子，至其身後尤錯過無盡也。
當時隻虧了儀封人一見夫子便說夫子不曾失位，隻其位與人不同，正木铎天下後世之位也。
朱子以‘将’（指‘天将以夫子為木铎’之‘将’字――标點者注）字解作‘将來’之‘将’，而不知當作‘殆将’之‘将’，所以把封人獨得之見亦與子貢一類看了。
今日非敢故為異說，蓋因此是聖門學問一段大頭腦，吾人學聖一段大眼目，此處放過，他皆無足論矣！” 大衆皆為怅歎，怅歎！ 問：“形色何以謂之天性？” 曰：“目視耳聽、口言身動，此形色也，其孰使之然哉？天命流行而生生不息焉耳。
” 坐中偶有歌“人心若道無通塞，明暗如何有去來”之句，因诘之曰：“子謂明暗果有去來否也？” 于是諸友論議，或謂本無去來而今則不免，或謂雖暫去來而本體終會自複，如是之說各各不同。
久之乃進一新生，問曰：“目視耳聽，果即天性耶？”（此近溪子問“新生”也――标點者注） 曰：“即天性也。
” 曰：“汝目果常明耶？抑有時而不明耶？” 曰：“無時而不明。
” 曰：“汝之目常無不明，而汝心之明卻有去來，是天性離形色而形色非天性矣！” 衆皆恍然有省。
已乃複告之曰：“目之明亦有去來時也。
今世俗至晚則呼曰‘眼盡黑矣’，其實則眼前日光之黑，與眼無與。
而見日之黑，正眼不黑處也。
故孔子曰‘知之為知之’即日光而見其光也，‘不知為不知’即日黑而見其黑也。
光與黑任其去來，而心目之明何常（‘常’原字如此，通‘嘗’――标點者注）增減分毫也耶？” 曰：“‘堯舜之道，孝弟而已矣’，則祖述者即祖述其孝弟之道也。
汝谛觀本章前面說舜，隻說‘舜其大孝也欤’，說孝而弟在其中、說舜而堯在其中矣。
就是說文王處也隻說‘父作之，子述之’，說武王處也隻說‘武王周公其達孝矣乎’。
可見不惟祖述是祖述孝弟，而憲章亦是憲章孝弟也。
至于四時之行、水土之化，無一物不有所自生，則無一物而不好生。
便謂之曰天命之性也。
夫惟好生為天命之性，故太和氤氲，凝結此身。
其始之生也，以孝弟慈而生，是以其終之成也必以孝弟慈而成也。
人徒見聖人之成處其知則不思而得、其行則不勉而中，而不知皆從孝弟慈之不慮而知、不學而能中來也。
此個道理，果是愚夫愚婦、鸢飛魚躍皆可與知與能而聖人天地有所不能盡也。
惟孔子天縱聰明，其見獨超拔一世，故将自己身心總放入此個天命性中，保合初生一點太和更不喪失，憑其自然之知以為知，憑其自然之能以為能，怡猶于父子兄弟之間，渾淪于日用常行之内，凡所思惟、凡所作用、凡所視聽言動，無晝無夜、無少無老，看着雖是個人身，其實都是天體；看着雖是個尋常，其實都是神化。
所以下面極形容其物并育、道并行，敦化川流，而曰此個天地比之有形天地尤為大也。
不然，此書說聖神功化已是極其玄妙，若千變萬化而不可方物，何為卻總名之曰‘中庸’也耶？學者但将其名之意細去玩味，便知孔子之學原有根源，而今日之論，或亦愚者千慮之一得也已。
” 仁義是替孝弟安個名 曰：“此章書與《論語》‘吾十有五而志于學’一般，是孟子自述其平生始初着力處與末後得力處、所以願學孔子的實事也。
蓋天下最大的道理隻是仁義，殊不知仁義是個虛名，而孝弟乃是其名之實也。
今看人從母胎中來，百無一有，止曉得愛個母親，過幾時，止曉得愛個哥子，聖賢即此個事親的心叫他做仁，即此個從兄的心叫他做義，仁義是替孝弟安個名而已。
三代以後，名盛實衰，學者往往知慕仁義之美而忘其根源所在。
孟子生來得賢母養之學宮之傍，而本心不失，又遇子思之徒從之而正學蚤聞，故其見超出一世，獨知得此是生人的性命。
自幼而少，自少而壯，自壯而老，一刻也離不得。
又自身而家，自家而國，自國而天下，一人也離不得。
故知而弗去，不是要他不去，隻知得真時便原自不曾去也。
久久弗去，則細細密密自然有許多節次，從從容容，又自然有許多文彩。
其事親從兄之間，可度可觀，亦非是有意要節文之也。
節文日熟則子愛其親而親亦慈其子，弟敬其兄而兄亦友其弟。
父母昆弟固和美一團，而宗族家邦也感
