卷之二
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善言，見一善行，沛然若決江河，莫之能禦者也。
’有學而知之者矣：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
’有困而知之者矣：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。
’‘果能此道而雖愚必明者也’。
” 曰：“孔子何以學而知之也？” 曰：“孔子志于學，學乎大學者也。
學大學者，必先于格物。
格物者，物有本末，于本末而先後之，是所以格乎物者也。
” 曰：“格物之本末，何以遂能獨複而自知也哉？” 曰：“古之平天下者，必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身。
是天下本在國，國本在家，家本在身。
于是能信之真，好之笃，而求之極其敏焉，則此身之中生生化化一段精神，必有倏然以自動、奮然以自興，而廓然渾然以與天地萬物為一體而莫知誰之所為者。
是則神明之自來，天機之自應，若铳炮之藥，偶觸星火而轟然雷震乎乾坤矣。
至此，則七尺之軀頃刻而同乎天地一息之氣，倏忽而塞乎古今。
其餘形骸之念、物欲之私，不猶太陽一出而魍魉潛消也哉？故《大學》一書，是孔子平生竭力《六經》而得的受用。
如病人飲藥已獲奇效，卻抄方遍施以起死回生乎百千萬衆也。
後世切不可隻同其他經書看過，當另作一般理會，久久有個獨複自知之時，方信子言為不謬也已。
” 問：“孔子以複禮答顔氏問仁，則所以‘學易’者，即所以求仁矣乎？” 曰：“易所以求仁也。
蓋非易無以見天地之仁，故曰：‘生生之謂易’；非易無以見天地之易，故又曰：‘複其見天地之心’夫。
大哉乾元，生天生地，生人生物，渾融透徹，隻是一團生理。
吾人此身，自幼至老，涵育其中，知見纭為，莫停一息。
本與乾元合體，衆卻日用不著不察，是之謂道不能弘人也。
必待先覺聖賢的明訓格言呼而覺之，則耳目聰明頓增顯亮，心思智慧豁然開發，真是黃中通理而寒谷春回。
此個機括，即時塞滿世界，了結萬世，所謂天下歸仁而為仁由己也。
其根器深厚、志力堅苦的漢子，際此景界，便心寒膽落，恭敬捧持，如執玉，如捧盈。
毫忽不能昧，叫做研幾。
斯須不敢瞞，叫做慎獨。
不落聲臭，不涉睹聞，淵淵浩浩，叫做極深。
坦坦平平，好惡不作，叫做君子依乎庸也。
蓋此個天心元賴耳目四肢顯露，雖其機不會滅息，而血肉都是重滞，若根器淺薄，知力怠緩者，則呼處或亦有覺，而受用卻是天淵，反緻輕視此理而無所忌憚，不免遊氣集擾而成小人之中庸矣。
孔門自顔子而下，鮮有不在此處作疑，故‘仁者人也’縱口說不倦而未有人聽，‘從心所欲’縱身體不厭而無有人喜。
走東走西，隻是要依各人亂做，況無聖人親自呼覺，又可奈何？其後卻虧了孟子是個豪傑，他隻見着孔子幾句話頭，便耳目爽朗，親見如聖人在前，心思豁順，生就與聖人吻合。
一氣呵出，說出人性皆善。
至點掇善處，惟是孩提之愛敬。
達之天下，則曰道在迩，事在易，親親長長而天下平也。
憑他在門高弟如何诤論也不改一字，憑他列國君臣如何忿惡也不動一毫。
隻是入則孝，出則弟，守先王之道以待後之學者。
看他直養無害，即浩然塞乎天地，萬物皆備而反身樂莫大焉。
” “其氣象較之顔子，又不知何如？” “予嘗謂孔子渾然是已，顔氏庶幾乎複，而孟氏庶幾乎乾。
若求仁而不于易，學已而不于乾且複焉，乃欲妄意以同歸于孔顔孟也，亦誤矣哉！亦難矣哉！” 問：“君子自強不息乃是乾乾，此乾乾可是常知覺否？” 曰：“不止常知覺。
” 曰：“可是常力行否？” 曰：“不止常力行。
” 曰：“可是知覺力行常并行否？” 曰：“不止常并行。
” 曰：“何如乃可？” 曰：“是要乾乾。
” 曰：“知行并進，非乾乾如何？” 曰：“未有乾乾而不知行，卻有知行而非乾乾者。
” 曰：“此處如何分别？” 曰：“子之用工能終日知覺而不忘記，終日力行而不歇手乎？” 曰：“何待終日，即一時已難保矣。
” 曰：“如此，又可謂乾乾已乎？” 曰：“此是工夫不熟，熟則恐無此病矣。
” 曰：“非也。
《中庸》教人，原先擇善，擇得精然後執得固。
子之病原在擇處欠精，今乃賴他執處不固。
察脈不真，藥更作疾，恐庸醫不免殺人也。
” 曰：“吾聞此言，亦甚恐恐，願施一方相救，何如？” 曰：“此個學問固是千古聖藥起死回生，卻是千聖秘方、微言久絕也。
蓋子之心中元有兩個知，有兩個行。
” 曰：“如何見得有兩個？” 曰：“子才說發狠去覺照、發狠去探求，此個知行卻屬人。
才說有時忘記忽然想起，有時歇手卻惕然警醒，此個知行卻是屬天。
” 曰：“如此指破，果然以前知行是落人力一邊。
但除此卻難用工了。
” 曰：“聖學原是難事，若汝用不去，便須回頭共人商量。
可貪其容易便任你蠻做也耶？然此弊卻通天下、貫古今，亦不止汝一人也。
今當為細說一番，隻是天機太漏洩爾。
夫聖學肇自虞廷，其初便說‘道心惟微’，微則難見，所以要精，精始不雜，方才能一，一則無所不統，亦又何所不知、何所不行耶？其知其行亦何所不久且常耶？但萬善中涵，泯然若寂，《中庸》形容
’有學而知之者矣：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
’有困而知之者矣：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。
’‘果能此道而雖愚必明者也’。
” 曰：“孔子何以學而知之也？” 曰：“孔子志于學，學乎大學者也。
學大學者，必先于格物。
格物者，物有本末，于本末而先後之，是所以格乎物者也。
” 曰：“格物之本末，何以遂能獨複而自知也哉？” 曰：“古之平天下者，必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身。
是天下本在國，國本在家，家本在身。
于是能信之真，好之笃，而求之極其敏焉，則此身之中生生化化一段精神，必有倏然以自動、奮然以自興，而廓然渾然以與天地萬物為一體而莫知誰之所為者。
是則神明之自來，天機之自應，若铳炮之藥，偶觸星火而轟然雷震乎乾坤矣。
至此，則七尺之軀頃刻而同乎天地一息之氣，倏忽而塞乎古今。
其餘形骸之念、物欲之私，不猶太陽一出而魍魉潛消也哉？故《大學》一書，是孔子平生竭力《六經》而得的受用。
如病人飲藥已獲奇效，卻抄方遍施以起死回生乎百千萬衆也。
後世切不可隻同其他經書看過，當另作一般理會，久久有個獨複自知之時，方信子言為不謬也已。
” 問：“孔子以複禮答顔氏問仁，則所以‘學易’者，即所以求仁矣乎？” 曰：“易所以求仁也。
蓋非易無以見天地之仁，故曰：‘生生之謂易’；非易無以見天地之易，故又曰：‘複其見天地之心’夫。
大哉乾元，生天生地，生人生物，渾融透徹，隻是一團生理。
吾人此身，自幼至老，涵育其中，知見纭為，莫停一息。
本與乾元合體，衆卻日用不著不察，是之謂道不能弘人也。
必待先覺聖賢的明訓格言呼而覺之，則耳目聰明頓增顯亮，心思智慧豁然開發，真是黃中通理而寒谷春回。
此個機括，即時塞滿世界，了結萬世，所謂天下歸仁而為仁由己也。
其根器深厚、志力堅苦的漢子，際此景界，便心寒膽落，恭敬捧持，如執玉，如捧盈。
毫忽不能昧，叫做研幾。
斯須不敢瞞，叫做慎獨。
不落聲臭，不涉睹聞，淵淵浩浩，叫做極深。
坦坦平平，好惡不作，叫做君子依乎庸也。
蓋此個天心元賴耳目四肢顯露，雖其機不會滅息，而血肉都是重滞，若根器淺薄，知力怠緩者，則呼處或亦有覺，而受用卻是天淵，反緻輕視此理而無所忌憚，不免遊氣集擾而成小人之中庸矣。
孔門自顔子而下，鮮有不在此處作疑，故‘仁者人也’縱口說不倦而未有人聽，‘從心所欲’縱身體不厭而無有人喜。
走東走西，隻是要依各人亂做，況無聖人親自呼覺，又可奈何？其後卻虧了孟子是個豪傑，他隻見着孔子幾句話頭，便耳目爽朗，親見如聖人在前，心思豁順，生就與聖人吻合。
一氣呵出，說出人性皆善。
至點掇善處，惟是孩提之愛敬。
達之天下，則曰道在迩，事在易，親親長長而天下平也。
憑他在門高弟如何诤論也不改一字，憑他列國君臣如何忿惡也不動一毫。
隻是入則孝，出則弟，守先王之道以待後之學者。
看他直養無害，即浩然塞乎天地，萬物皆備而反身樂莫大焉。
” “其氣象較之顔子，又不知何如？” “予嘗謂孔子渾然是已，顔氏庶幾乎複，而孟氏庶幾乎乾。
若求仁而不于易，學已而不于乾且複焉，乃欲妄意以同歸于孔顔孟也，亦誤矣哉！亦難矣哉！” 問：“君子自強不息乃是乾乾，此乾乾可是常知覺否？” 曰：“不止常知覺。
” 曰：“可是常力行否？” 曰：“不止常力行。
” 曰：“可是知覺力行常并行否？” 曰：“不止常并行。
” 曰：“何如乃可？” 曰：“是要乾乾。
” 曰：“知行并進，非乾乾如何？” 曰：“未有乾乾而不知行，卻有知行而非乾乾者。
” 曰：“此處如何分别？” 曰：“子之用工能終日知覺而不忘記，終日力行而不歇手乎？” 曰：“何待終日，即一時已難保矣。
” 曰：“如此，又可謂乾乾已乎？” 曰：“此是工夫不熟，熟則恐無此病矣。
” 曰：“非也。
《中庸》教人，原先擇善，擇得精然後執得固。
子之病原在擇處欠精，今乃賴他執處不固。
察脈不真，藥更作疾，恐庸醫不免殺人也。
” 曰：“吾聞此言，亦甚恐恐，願施一方相救，何如？” 曰：“此個學問固是千古聖藥起死回生，卻是千聖秘方、微言久絕也。
蓋子之心中元有兩個知，有兩個行。
” 曰：“如何見得有兩個？” 曰：“子才說發狠去覺照、發狠去探求，此個知行卻屬人。
才說有時忘記忽然想起，有時歇手卻惕然警醒，此個知行卻是屬天。
” 曰：“如此指破，果然以前知行是落人力一邊。
但除此卻難用工了。
” 曰：“聖學原是難事，若汝用不去，便須回頭共人商量。
可貪其容易便任你蠻做也耶？然此弊卻通天下、貫古今，亦不止汝一人也。
今當為細說一番，隻是天機太漏洩爾。
夫聖學肇自虞廷，其初便說‘道心惟微’，微則難見，所以要精，精始不雜，方才能一，一則無所不統，亦又何所不知、何所不行耶？其知其行亦何所不久且常耶？但萬善中涵，泯然若寂，《中庸》形容
