卷之二
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化一畫，又将有畫而化無畫也已。
” 問：“日月即是陰陽，陰陽即是日月。
然聖人畫卦，不曰日月，不曰陰陽，而乃名之乾坤，何也？” 曰：“此隻看一易字則即得乾坤二字之意矣。
蓋易是日月相函而成，且日居上而月居下。
函月而居上則尊而善于統矣，尊統乎陰則陽非專陽而陽不足以名之也。
函陽而居下則卑而善于從矣，卑從乎陽則陰非獨陰而陰亦不足以名之也。
故曰：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
’所以聖人仰觀俯察之餘，著他一個乾字，則陽德便頃刻極其尊貴，而其于陰也更何有不統耶？著他一個坤字，則陰德便頃刻極其卑賤，而其于陽也更何有不從耶？統而從，從而統，則日月雖兩體而合一體，陰陽雖二用而成一用，造化自此而可成，鬼神自此而可行矣。
譬如女在母家，便隻叫做女兒，男在父家，隻叫做男兒，兩下如何成得？若男既婚則當叫男作夫，但一叫夫而男即可以兼女矣；女既嫁則當叫女作婦，但一叫婦而女即可以兼男矣。
聖人彌綸天地，出入造化，惟在一命字之間，豈非至神至妙之道也哉？” 問：“‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，其意何如？” 曰：“此聖人學問吃緊第一義也，切不可淺近而窺，輕易而說。
常見學者每謂陽初生而微，豈全未聞虞廷所謂道心惟微矣乎？蓋心不微則不得謂之道，而幾不微亦不得謂之陽也。
故曰‘純粹以精’，又曰‘潔淨精微’，又曰‘誠神幾曰聖人也’。
故商旅之行，欲有所得者也；後之省方，欲有所見者也。
今果會得此心渾然是一太極，充天塞地更無一毫聲臭，徹表徹裡亦無一毫景象，則欲得之心泯而外無所入，欲見之心息而内無所出。
如此，則其體自然純粹以精，其功自然潔淨而微，其人亦自然誠神而幾以優入聖域，莫可測識也已。
” 問：“‘孔子聖之時’，似多得之學易而然？” 曰：“易象之贊必曰：‘時義大矣哉！’又曰：‘六位時成，時乘六龍以禦天。
’所以君子動靜不失其時，其道光明而随時變易以從道也。
吾夫子平生得力全在于此。
惟孟氏獨能知之，乃特稱之曰：‘孔子，聖之時者也。
’是以其立教乎人也則曰‘當其可之謂時’，其悅諸心也則曰‘學而時習之’。
惟其教之當可也，故自不覺其倦；惟其習之以時也，故自不覺其厭。
《論語》開卷便将一生精神全副打出，可見渾然一團仁體，頃刻便充塞天地而貫徹古今，是何等家風，何等滋味也！吾人可漫漫輕看也哉？” 問：“孔子之時與顔子之複同異何如？” 曰：“顔子之一日複禮，是複自一日始也。
自一日而二日三日以至十百千日，渾然太和元氣之流行，而融液周遍焉，即時而聖。
故複而引之純也則為時，時而動之天也則為複。
時其複之所由成，而複其時之所自來也欤？” 問：“顔子複禮之複，固《易經》複卦之複矣，但本文複不徒複，而必曰‘複禮’，不徒‘複禮’，而必曰‘克己’者，何也？” 曰：“複本諸《易》，則訓釋亦必取諸《易》也。
《易》曰‘中行獨複’，又曰‘複以自知’，獨與自，即己也；中行而知，即禮也。
惟獨而自，則聚天地民物之精神而歸之一身矣，己安得而不複耶？惟中而知，則散一己之精神而通之天地民物矣，複安得而不禮耶？故觀一日天下歸仁，則可見禮自複而充周也，觀為仁由己而不由人，則可見複必自己而健行也。
是即孟子所謂‘萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉’者也。
宋時儒者如明道說‘認得為己，何所不至’，又說‘仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也’，似得顔子此段精神。
象山解‘克己複禮’作‘能以身複乎禮’，似得孔子當時口氣。
” 曰：“‘克去己私’，漢儒皆作此訓，今遽不從，何也？” 曰：“亦知其訓有自，但本文‘由己’之‘己’亦‘克己’‘己’字也，如何得做由己私？《大學》‘克明德’，‘克明峻德’，亦‘克己’‘己’字也，如何作得去明德，去峻德耶？況‘克’字正解隻是作勝、作能，未嘗作去。
今細玩《易》謂‘中行獨複，複以自知’，渾然是己之能與勝，難說《論語》所言不與《易經》相通也。
” 曰：“顔子請問其目，而孔子曆指四個非禮，非禮不是私如何？” 曰：“此條卻是象山所謂‘能以身複乎禮’者也。
蓋視聽言動皆身也。
視孰為視？聽孰為聽？言動孰為言動？皆禮也。
視以禮視，聽以禮聽，非禮則勿視聽。
言以禮言，動以禮動，非禮則勿言動。
是則渾身是複乎禮矣。
此即非禮以見複禮，即如恕之以不欲勿施而見所欲與施也。
皆反言以見正意。
大約孔門宗旨，專在求仁。
而直指體仁學脈，隻說‘仁者人也’。
此人字不透，決難語仁。
故‘為仁由己’，即人而仁矣。
此意惟孟子得之最真，故口口聲聲隻說個性善。
今以己私來對性善，可能合否？此處是孔顔孟三夫子生死關頭，亦是百千萬世人的生死關頭，故不得不冒昧陳說。
若謂衆皆莫肯信從而且遷就，則當時子貢諸人已嘗疑孔子是求諸于外，樂正子已不信孟子為實有諸己，況七十之與三千？又況漢唐宋而失傳以至今日矣乎？幸大家蚤共反求，以仁其身而仁天下、仁萬世于無疆也已。
” 曰：“複何以能自知也哉？” 曰：“是則有生而知之者矣：‘聞一
” 問：“日月即是陰陽，陰陽即是日月。
然聖人畫卦，不曰日月，不曰陰陽，而乃名之乾坤，何也？” 曰：“此隻看一易字則即得乾坤二字之意矣。
蓋易是日月相函而成，且日居上而月居下。
函月而居上則尊而善于統矣，尊統乎陰則陽非專陽而陽不足以名之也。
函陽而居下則卑而善于從矣，卑從乎陽則陰非獨陰而陰亦不足以名之也。
故曰：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
’所以聖人仰觀俯察之餘，著他一個乾字，則陽德便頃刻極其尊貴，而其于陰也更何有不統耶？著他一個坤字，則陰德便頃刻極其卑賤，而其于陽也更何有不從耶？統而從，從而統，則日月雖兩體而合一體，陰陽雖二用而成一用，造化自此而可成，鬼神自此而可行矣。
譬如女在母家，便隻叫做女兒，男在父家，隻叫做男兒，兩下如何成得？若男既婚則當叫男作夫，但一叫夫而男即可以兼女矣；女既嫁則當叫女作婦，但一叫婦而女即可以兼男矣。
聖人彌綸天地，出入造化，惟在一命字之間，豈非至神至妙之道也哉？” 問：“‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，其意何如？” 曰：“此聖人學問吃緊第一義也，切不可淺近而窺，輕易而說。
常見學者每謂陽初生而微，豈全未聞虞廷所謂道心惟微矣乎？蓋心不微則不得謂之道，而幾不微亦不得謂之陽也。
故曰‘純粹以精’，又曰‘潔淨精微’，又曰‘誠神幾曰聖人也’。
故商旅之行，欲有所得者也；後之省方，欲有所見者也。
今果會得此心渾然是一太極，充天塞地更無一毫聲臭，徹表徹裡亦無一毫景象，則欲得之心泯而外無所入，欲見之心息而内無所出。
如此，則其體自然純粹以精，其功自然潔淨而微，其人亦自然誠神而幾以優入聖域，莫可測識也已。
” 問：“‘孔子聖之時’，似多得之學易而然？” 曰：“易象之贊必曰：‘時義大矣哉！’又曰：‘六位時成，時乘六龍以禦天。
’所以君子動靜不失其時，其道光明而随時變易以從道也。
吾夫子平生得力全在于此。
惟孟氏獨能知之，乃特稱之曰：‘孔子，聖之時者也。
’是以其立教乎人也則曰‘當其可之謂時’，其悅諸心也則曰‘學而時習之’。
惟其教之當可也，故自不覺其倦；惟其習之以時也，故自不覺其厭。
《論語》開卷便将一生精神全副打出，可見渾然一團仁體，頃刻便充塞天地而貫徹古今，是何等家風，何等滋味也！吾人可漫漫輕看也哉？” 問：“孔子之時與顔子之複同異何如？” 曰：“顔子之一日複禮，是複自一日始也。
自一日而二日三日以至十百千日，渾然太和元氣之流行，而融液周遍焉，即時而聖。
故複而引之純也則為時，時而動之天也則為複。
時其複之所由成，而複其時之所自來也欤？” 問：“顔子複禮之複，固《易經》複卦之複矣，但本文複不徒複，而必曰‘複禮’，不徒‘複禮’，而必曰‘克己’者，何也？” 曰：“複本諸《易》，則訓釋亦必取諸《易》也。
《易》曰‘中行獨複’，又曰‘複以自知’，獨與自，即己也；中行而知，即禮也。
惟獨而自，則聚天地民物之精神而歸之一身矣，己安得而不複耶？惟中而知，則散一己之精神而通之天地民物矣，複安得而不禮耶？故觀一日天下歸仁，則可見禮自複而充周也，觀為仁由己而不由人，則可見複必自己而健行也。
是即孟子所謂‘萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉’者也。
宋時儒者如明道說‘認得為己，何所不至’，又說‘仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也’，似得顔子此段精神。
象山解‘克己複禮’作‘能以身複乎禮’，似得孔子當時口氣。
” 曰：“‘克去己私’，漢儒皆作此訓，今遽不從，何也？” 曰：“亦知其訓有自，但本文‘由己’之‘己’亦‘克己’‘己’字也，如何得做由己私？《大學》‘克明德’，‘克明峻德’，亦‘克己’‘己’字也，如何作得去明德，去峻德耶？況‘克’字正解隻是作勝、作能，未嘗作去。
今細玩《易》謂‘中行獨複，複以自知’，渾然是己之能與勝，難說《論語》所言不與《易經》相通也。
” 曰：“顔子請問其目，而孔子曆指四個非禮，非禮不是私如何？” 曰：“此條卻是象山所謂‘能以身複乎禮’者也。
蓋視聽言動皆身也。
視孰為視？聽孰為聽？言動孰為言動？皆禮也。
視以禮視，聽以禮聽，非禮則勿視聽。
言以禮言，動以禮動，非禮則勿言動。
是則渾身是複乎禮矣。
此即非禮以見複禮，即如恕之以不欲勿施而見所欲與施也。
皆反言以見正意。
大約孔門宗旨，專在求仁。
而直指體仁學脈，隻說‘仁者人也’。
此人字不透，決難語仁。
故‘為仁由己’，即人而仁矣。
此意惟孟子得之最真，故口口聲聲隻說個性善。
今以己私來對性善，可能合否？此處是孔顔孟三夫子生死關頭，亦是百千萬世人的生死關頭，故不得不冒昧陳說。
若謂衆皆莫肯信從而且遷就，則當時子貢諸人已嘗疑孔子是求諸于外，樂正子已不信孟子為實有諸己，況七十之與三千？又況漢唐宋而失傳以至今日矣乎？幸大家蚤共反求，以仁其身而仁天下、仁萬世于無疆也已。
” 曰：“複何以能自知也哉？” 曰：“是則有生而知之者矣：‘聞一
