卷之五
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愠耶？前輩有善說孟子仁禮存心一章‘将于禽獸何難’，‘難’字不讀去聲，直接下‘如舜而已’雲‘鳳凰來儀，百獸率舞’，于禽獸且無難也，而況于人乎？如此看來，方見學問無歇手處。
” 問：“仲由大禹好善之誠、與人之益似與大舜無異，乃謂‘舜有大焉’，何也？” 曰：“孟子所謂大小，蓋自聖賢氣象言之。
如或告己過，或聞人善，分明有個端倪，有個方所。
若舜隻以此善同乎天下，盡通天下而歸于此善，更無端倪，亦無方所。
觀其所居，一年成聚，二年成邑，三年成都。
何待有過可告？又何必聞善再拜也哉？” 因言舜事顧在會諸友歎曰：“聖人所以異于吾人者，蓋以所開眼目不同，故随寓所處皆是此體流動充塞，一切百姓則曰莫不日用，鸢飛魚躍則曰察于上下，庭前草色則曰生意一般，更不見有一毫分别。
所以謂‘人皆可以為堯舜’，‘吾非斯人之徒與而誰與也’。
我輩與同類之人親疏美惡已自不勝隔越，又安望其察道妙于鸢魚、通意思于庭草哉？且出門即有礙，胸次多冰炭，徒亦自苦平生焉耳。
豈若聖賢坦蕩蕩，何等受用，何等快活也。
” 問：“顔子‘克己複禮’，今解作複卦之‘複’，則禮從中出，其節文皆天機妙用，所謂‘神無方而易無體’者也。
乃禮儀三百，威儀三千，聖人定以禮經，傳之今古，又若一成而不易者，何也？” 曰：“子不觀之制曆者乎？夫語神妙無方，至天道極矣，然其寒暑之往來，朔望之盈虛，晝夜之長短，聖人一切可以曆數紀之，至期吻合而無差焉。
初不謂天道之神化而節序即不可以預期也。
此無他，蓋聖人于上古曆元鈎深緻遠，有以洞見其根柢而悉達其幾微，故于其運行躔度，可以千載而必之今日，亦可以此時而俟之百世。
此其盡性至命之妙，而實修道立教之準也。
我夫子成身造士，一以求仁為宗，正千歲日至、其所洞見人悉達之者也。
故複以自知，而天之根即禮之源也。
所謂‘乾知大始’，‘通天時出’者乎！‘黃中通理，暢達四肢’，而禮之出即天之運也，所謂‘乾道變化，各正性命’者乎！顔氏博文約禮，感夫子之循循善誘，是則三百三千而著之經曲之常者也。
如有立卓，歎夫子之瞻忽末由，是則天根自複而化不可為者也。
夫子之為教與顔子之為學，要皆不出仁禮兩端，而仁禮兩端，要皆本諸天心一脈。
吾人用志浮淺，便安習氣，其則古稱先者稍知崇尚聖經，然于根源所自，茫昧弗辨，不知人而不仁、其如禮何！是拙匠之徒，執規矩而不思心巧者也。
其直信良心者，稍知道本自然，然于聖賢成法，忽略弗講，不知不學禮、其何以立！是巧匠之徒，竭目力而不以規矩者也。
善學孔顔以求仁者，務須執禮以律躬，而尤純心以敦複。
敦複崇禮又能考究百王、會通典禮，直至吻合聖神、歸于至善而後已焉。
是大匠之為方員也，巧不徒巧而規矩以則之，規矩不徒規矩而巧以精之。
則其棟明堂而覆廣廈，不将柱立乾坤而永奠邦家于萬世無疆也哉！” 問：“均一言教，如何看書冊與面命之間所得迥然不同？” 曰：“當其可之謂時。
吾侪相對論心，則彼此機宜自然适中，如渴與之飲，饑與之食，滋味何等甘美？若持書冊謾謾讀過，是原未饑渴，與以飲食，雖瓊液珍羞，将葵藿等矣。
” 問：“坐間有雲：‘此學之妙，可以點石為金。
’” 曰：“如此譬喻，與聖人之學尚覺不切。
蓋石與金原不相同，若謂人之學聖，似石化金，則視聖學太高，而視吾人過卑矣。
不如譬之煉礦，則渾然更無分别。
但礦則體質硬脆，色不明潤，不能成用；金則體質柔滑，精采光瑩，随人用之皆可行使。
此其間隻争鍛煉之功而已。
若論吾人天命之性，其不慮而知、不學而能，渾然與聖人不思而得、不勉而中之體，如金在礦，何嘗少他分毫？蓋自為孩提時直至今日，親長之愛敬、耳目之聰明、饑寒之衣食，随感而應，良知良能，明白圓妙，真是人人具足，個個完全。
但天生聖神，則能就中先覺先悟于天命此個聖體，直下承當受用，正如礦石過火，便自融化透徹，更無毫發窒礙間隔，卻即叫做聖人。
然究其所覺悟的東西，則隻是吾人現在不慮不學之良知良能而已。
吾人隻少了聖人此一覺悟，則便如一片精金，空隻藏在礦中，而不成受用。
雖是時時習之而卻不著，雖是日日行之而卻不察，即終身去愛親敬長、食飯穿衣，與聖賢原無兩樣，而甘心做個凡夫，而不得名為知道也。
故聖人之教天心，不是能令吾人于良知良能之外别有增益，隻是以先知覺後知、以先覺覺後覺。
如用火鍛礦，則礦一過火便即是金。
吾人既覺，則即我本性便即是聖。
故曰：‘豈不易簡？豈為難知？’又曰：‘我欲仁，斯仁至矣！’‘未之思也，夫何遠之有？’孔孟口口聲聲隻好如此懇切，其教其學隻好如此方便。
故嘗謂吾輩若要做作修為，則此學可以不講；又要費力研窮思索，亦可以不講。
今受用的是現在良知而聖體具足，其覺悟工夫，又隻頃刻立談便能明白洞達，卻乃何苦而不近前？況此個體段但能一覺，則日用間可以轉凡夫而為聖人。
” 問：“仲由大禹好善之誠、與人之益似與大舜無異，乃謂‘舜有大焉’，何也？” 曰：“孟子所謂大小，蓋自聖賢氣象言之。
如或告己過，或聞人善，分明有個端倪，有個方所。
若舜隻以此善同乎天下，盡通天下而歸于此善，更無端倪，亦無方所。
觀其所居，一年成聚，二年成邑，三年成都。
何待有過可告？又何必聞善再拜也哉？” 因言舜事顧在會諸友歎曰：“聖人所以異于吾人者，蓋以所開眼目不同，故随寓所處皆是此體流動充塞，一切百姓則曰莫不日用，鸢飛魚躍則曰察于上下，庭前草色則曰生意一般，更不見有一毫分别。
所以謂‘人皆可以為堯舜’，‘吾非斯人之徒與而誰與也’。
我輩與同類之人親疏美惡已自不勝隔越，又安望其察道妙于鸢魚、通意思于庭草哉？且出門即有礙，胸次多冰炭，徒亦自苦平生焉耳。
豈若聖賢坦蕩蕩，何等受用，何等快活也。
” 問：“顔子‘克己複禮’，今解作複卦之‘複’，則禮從中出，其節文皆天機妙用，所謂‘神無方而易無體’者也。
乃禮儀三百，威儀三千，聖人定以禮經，傳之今古，又若一成而不易者，何也？” 曰：“子不觀之制曆者乎？夫語神妙無方，至天道極矣，然其寒暑之往來，朔望之盈虛，晝夜之長短，聖人一切可以曆數紀之，至期吻合而無差焉。
初不謂天道之神化而節序即不可以預期也。
此無他，蓋聖人于上古曆元鈎深緻遠，有以洞見其根柢而悉達其幾微，故于其運行躔度，可以千載而必之今日，亦可以此時而俟之百世。
此其盡性至命之妙，而實修道立教之準也。
我夫子成身造士，一以求仁為宗，正千歲日至、其所洞見人悉達之者也。
故複以自知，而天之根即禮之源也。
所謂‘乾知大始’，‘通天時出’者乎！‘黃中通理，暢達四肢’，而禮之出即天之運也，所謂‘乾道變化，各正性命’者乎！顔氏博文約禮，感夫子之循循善誘，是則三百三千而著之經曲之常者也。
如有立卓，歎夫子之瞻忽末由，是則天根自複而化不可為者也。
夫子之為教與顔子之為學，要皆不出仁禮兩端，而仁禮兩端，要皆本諸天心一脈。
吾人用志浮淺，便安習氣，其則古稱先者稍知崇尚聖經，然于根源所自，茫昧弗辨，不知人而不仁、其如禮何！是拙匠之徒，執規矩而不思心巧者也。
其直信良心者，稍知道本自然，然于聖賢成法，忽略弗講，不知不學禮、其何以立！是巧匠之徒，竭目力而不以規矩者也。
善學孔顔以求仁者，務須執禮以律躬，而尤純心以敦複。
敦複崇禮又能考究百王、會通典禮，直至吻合聖神、歸于至善而後已焉。
是大匠之為方員也，巧不徒巧而規矩以則之，規矩不徒規矩而巧以精之。
則其棟明堂而覆廣廈，不将柱立乾坤而永奠邦家于萬世無疆也哉！” 問：“均一言教，如何看書冊與面命之間所得迥然不同？” 曰：“當其可之謂時。
吾侪相對論心，則彼此機宜自然适中，如渴與之飲，饑與之食，滋味何等甘美？若持書冊謾謾讀過，是原未饑渴，與以飲食，雖瓊液珍羞，将葵藿等矣。
” 問：“坐間有雲：‘此學之妙，可以點石為金。
’” 曰：“如此譬喻，與聖人之學尚覺不切。
蓋石與金原不相同，若謂人之學聖，似石化金，則視聖學太高，而視吾人過卑矣。
不如譬之煉礦，則渾然更無分别。
但礦則體質硬脆，色不明潤，不能成用；金則體質柔滑，精采光瑩，随人用之皆可行使。
此其間隻争鍛煉之功而已。
若論吾人天命之性，其不慮而知、不學而能，渾然與聖人不思而得、不勉而中之體，如金在礦，何嘗少他分毫？蓋自為孩提時直至今日，親長之愛敬、耳目之聰明、饑寒之衣食，随感而應，良知良能，明白圓妙，真是人人具足，個個完全。
但天生聖神，則能就中先覺先悟于天命此個聖體，直下承當受用，正如礦石過火，便自融化透徹，更無毫發窒礙間隔，卻即叫做聖人。
然究其所覺悟的東西，則隻是吾人現在不慮不學之良知良能而已。
吾人隻少了聖人此一覺悟，則便如一片精金，空隻藏在礦中，而不成受用。
雖是時時習之而卻不著，雖是日日行之而卻不察，即終身去愛親敬長、食飯穿衣，與聖賢原無兩樣，而甘心做個凡夫，而不得名為知道也。
故聖人之教天心，不是能令吾人于良知良能之外别有增益，隻是以先知覺後知、以先覺覺後覺。
如用火鍛礦，則礦一過火便即是金。
吾人既覺，則即我本性便即是聖。
故曰：‘豈不易簡？豈為難知？’又曰：‘我欲仁，斯仁至矣！’‘未之思也，夫何遠之有？’孔孟口口聲聲隻好如此懇切，其教其學隻好如此方便。
故嘗謂吾輩若要做作修為，則此學可以不講；又要費力研窮思索，亦可以不講。
今受用的是現在良知而聖體具足，其覺悟工夫，又隻頃刻立談便能明白洞達，卻乃何苦而不近前？況此個體段但能一覺，則日用間可以轉凡夫而為聖人。
