題近溪子明道錄 耿定向

餘曩為近溪子題《疏山會語》，其詞甚俚且贛，近溪子不以餘為迕，若謂有契于心者，梓而傳之矣。頃，杜生來自滇，将公泉胡公大命複以其集問序于餘。嗟！餘于近溪子竊附忘言之交矣，又何言與？又何言與！顧餘茲有積疑于衷，非近溪子末餘釋也，藉手以就質正，可乎？

    惟近代二三魁儒巋然負山鬥望者，其譚說名理，若蒙霧觀花、隔靴搔癢，不獨無當諸慧目，即庸虛如餘，讀其書亦不欲竟卷已。考其生平而仰溯其心神，則故爝然粹然媲美前修而楷程後進也。藉令其人而在，雖負牆執鞭所欣慕焉。至若晚近一二譚學者，高極大言、小言、微言、淺言、正言、反言，即其诙言、绮言無不沃于吾衷已。視其本諸身而超然麗然，徵諸家庭而雍然翕然，推之于交于民物而盎然藹然油油然熙熙然日見之履者，即其所語語者也，蓋實有諸己矣，故又沖然焰然未嘗施施然自是而自矜也。亡論初機淺學，即披淄操觚者流，苟一言有幾于道，未嘗不贊歎而謹識之，如獲拱璧然。所謂若無若虛者，殆庶幾耶。

    籲！世之學道者，胥如近溪子，餘又何疑？顧餘前所疑者，非徒求諸人，實求自得于心也。近溪子何以解之？雖然，專精于身心性命之微，恥矜妍于文字之末；實踐于親親長長之際，不馳骛于高遠之歸，是近溪子之學，亦近溪子之教也。盛其學者，弗思歸求之此而于彼，此亦餘所疑矣！不知近溪子又何以裁之也？

    萬曆癸未孟夏之吉，友弟天台山人耿定向言。