卷十四下 盡心章句下
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惡鄭聲之淫哇，以其似美樂，恐其有亂于雅樂也；惡紫之間色，以其似朱，恐其有亂于朱者也；惡鄉原之惑衆，以其似有德，恐其有亂于德者也。
凡此六者，孔子所以惡之，以其似是而非者也。
君子者，乃歸其常經而已矣。
雲經者，則義、信、德是也。
如佞口鄉原者，是不經也。
唯君子則反經而已矣，君子去其不經以反複乎經，則其經斯?于正而不他，故義以立而不為佞亂，信以立而不為利口亂，德以立而不為鄉原亂，此庶民所以興行，又不為兩疑之惑矣。
庶民既以興行，斯無邪慝之行也。
○注“《周禮》五黨為州，五州為鄉，故曰吾黨之士也”。
○正義曰：案《論語》雲：“子在陳，曰：‘歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
’”今雲《周禮》五黨而解其文，蓋亦不案此《論語》而有誤也。
誠如《周禮》五黨言之，則《論語》何以雲吾黨蓋，不當引此為證，所謂黨者，蓋五百家為之黨，是其旨也。
○注“孟子言”至“學者也”。
○正義曰：子張之為人，?甚踔谲詐。
《論語》曰：“師也辟。
”故不能純善者。
案《家語》有衛人琴牢字張，則此與《左傳》所謂琴張者，琴牢而已，非所謂子張善鼓琴也。
趙注引為颛孫師，亦未審何據。
而琴張曰師張。
曰“曾?，曾參之父”，蓋言于前矣。
牧皮者，未詳。
○注“似美而非”至“孔子所惡也”。
○正義曰：案《論語》雲：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂，惡利口之覆邦家。
”其序與此不同者，蓋孟子以亂義不及亂信，亂信不及亂德，其所主三者而已，苗莠、朱紫、聲樂，所托以為喻者也，是所以為異者也。
○注“色厲内荏”至“子帥以正，孰敢不正”者。
○正義曰：此蓋本《論語》之文而雲。
孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有馀歲。
若禹、臯陶則見而知之，若湯則聞而知之。
（言五百歲聖人一出，天道之常也。
亦有遲速，不能正五百歲，故言有馀歲也。
見而知之，謂輔佐也。
通于大賢次聖者，亦得與在其間。
親見聖人之道而佐行之，言易也。
聞而知之者，聖人相去卓遠，數百歲之間變故衆多，逾聞前聖所行，追而遵之，以緻其道，言難也。
）由湯至于文王，五百有馀歲。
若伊尹、萊朱則見而知之，若文王則聞而知之。
（伊尹，摯也。
萊朱，亦湯賢臣也，一曰仲虺是也。
《春秋傳》曰：“仲虺居薛，為湯左相。
”是則伊尹為右相，故二人等德也。
）由文王至于孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。
（太公望，呂尚也，号曰師尚父。
散宜生，文王四臣之一也。
呂尚有勇謀而為将，散宜生有文德而為相，故以相配而言之也。
）由孔子而來，至于今，百有馀歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也。
然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
”（至今者，至今之世，當孟子時也。
聖人之間，必有大賢名世者，百有馀年，?可以出未為遠而無有也。
鄒、魯相近，《傳》曰：“魯擊柝聞于邾。
”近之甚也。
言己足以識孔子之道，能奉而行之，既不遭值聖人，若伊尹、呂望之為輔佐，猶可應備名世，如傅說之中出于殷高宗也。
然而世謂之無有，此乃天不欲使我行道也。
故重言之，知天意之審也。
言“則亦”者，非實無有也，則亦當使為無有也。
“乎爾”者，歎而不怨之辭也。
） [疏]“孟子曰”至“無有乎爾”。
○正義曰：此章指言天地剖判，開元建始，三皇以來，人倫攸叙，宏析道德，班垂文采，莫貴聖人。
聖人不出，名世承間，雖有此限，蓋有遇不遇焉。
是以仲尼至“獲麟”而止筆，孟子亦有“乎爾”終其篇章，斯亦一契之趣也。
“孟子曰由堯舜至于湯”至“由湯至于文王”，又至“由文王至于孔子”，又至“由孔子而至于今”，止“無有乎爾”者，此孟子欲歸道于己，故曆言其世代也。
言自堯、舜二帝至于商湯，其年數有五百馀載矣，如禹、臯陶為堯、舜之臣，則親見而知堯、舜聖人之大道而佐行之也，如湯王之去堯、舜之世，則相去有數百歲之遠，則但聞其二帝所行之道，遵而行之者也。
又自商湯逮至文王周時，又有五百馀歲，如伊尹、萊朱，二者俱為湯之賢臣，則親見而知湯所行之道而輔佐之者也，如文王之去湯世，則相去有數百歲之遠，則但聞其湯所行之道而遵之者也。
以自文王之世至于孔子之時，又有五百馀載，如太公望、散宜生，二者為文王之臣，則親見而知文王所行之道而輔佐之者也，如孔子之去文王世，則相去亦有數百歲之遠，則但聞其文王之道而遵之者也。
故自孔子以來逮至于今，但百有馀歲，以其去孔子之世如此之未遠，自鄒國至于魯國其地相去如此之甚近，然而猶可應備名世，如傅說之中出于高宗也。
然而世之以謂無有此名世而出于間者，乃天不欲使我行道也，故曰“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”矣，此所以欲歸于己而曆舉世代而言之也。
○注“伊尹”至于“等德也”。
○正義曰：《史記》雲：“伊尹名摯，号為阿衡也，為湯之相。
萊朱，亦湯賢臣，一曰仲虺。
”是也。
“《春秋傳》曰：仲虺居薛，為湯左相”者，蓋魯定公元年左丘明之文也。
杜預雲：“仲虺，奚仲之後也。
”○注“太公望、散宜生”。
○正義曰：太公望，于前詳言之矣。
散宜生，案《論語》雲：“武王曰：‘予有亂臣十人。
’”馬融雲：“十人而散宜生在焉。
散，姓；宜生，名也。
”○注“至今者”至“而無有也”。
○正義曰：雲“魯擊析聞于邾”者，按魯哀公七年公伐邾之文也，亦于叙言之詳矣。
雲“傅說出殷高宗”者，亦言于前篇矣。
然而仲尼作《春秋》，必至獲麟而止者也，孟子亦必止于“無有乎爾”而終其篇者，蓋亦見孟子拟仲尼而作者也。
故哀公十四年春，西狩獲麟。
杜氏雲：“麟，仁獸也，聖王之嘉瑞。
時無明王出，而遇獲仲尼，傷周道不興，感嘉瑞之無應，故《春秋》?中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。
”《孟子》之書，終于是言者，蓋亦憫聖道不明于世，曆三皇已來，推以世代，雖有歲限，然亦有遇不遇焉，故述仲尼之意而作此七篇，遂以“無有乎爾”終于篇章之末，蓋亦深歎而不怨之雲爾。
此七篇，遂以“無有乎爾”終于篇章之末，蓋亦深歎而不怨之雲爾。
凡此六者，孔子所以惡之，以其似是而非者也。
君子者，乃歸其常經而已矣。
雲經者，則義、信、德是也。
如佞口鄉原者，是不經也。
唯君子則反經而已矣，君子去其不經以反複乎經，則其經斯?于正而不他，故義以立而不為佞亂，信以立而不為利口亂，德以立而不為鄉原亂，此庶民所以興行，又不為兩疑之惑矣。
庶民既以興行，斯無邪慝之行也。
○注“《周禮》五黨為州，五州為鄉，故曰吾黨之士也”。
○正義曰：案《論語》雲：“子在陳，曰：‘歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
’”今雲《周禮》五黨而解其文，蓋亦不案此《論語》而有誤也。
誠如《周禮》五黨言之，則《論語》何以雲吾黨蓋，不當引此為證，所謂黨者，蓋五百家為之黨，是其旨也。
○注“孟子言”至“學者也”。
○正義曰：子張之為人，?甚踔谲詐。
《論語》曰：“師也辟。
”故不能純善者。
案《家語》有衛人琴牢字張，則此與《左傳》所謂琴張者，琴牢而已，非所謂子張善鼓琴也。
趙注引為颛孫師，亦未審何據。
而琴張曰師張。
曰“曾?，曾參之父”，蓋言于前矣。
牧皮者，未詳。
○注“似美而非”至“孔子所惡也”。
○正義曰：案《論語》雲：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂，惡利口之覆邦家。
”其序與此不同者，蓋孟子以亂義不及亂信，亂信不及亂德，其所主三者而已，苗莠、朱紫、聲樂，所托以為喻者也，是所以為異者也。
○注“色厲内荏”至“子帥以正，孰敢不正”者。
○正義曰：此蓋本《論語》之文而雲。
孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有馀歲。
若禹、臯陶則見而知之，若湯則聞而知之。
（言五百歲聖人一出，天道之常也。
亦有遲速，不能正五百歲，故言有馀歲也。
見而知之，謂輔佐也。
通于大賢次聖者，亦得與在其間。
親見聖人之道而佐行之，言易也。
聞而知之者，聖人相去卓遠，數百歲之間變故衆多，逾聞前聖所行，追而遵之，以緻其道，言難也。
）由湯至于文王，五百有馀歲。
若伊尹、萊朱則見而知之，若文王則聞而知之。
（伊尹，摯也。
萊朱，亦湯賢臣也，一曰仲虺是也。
《春秋傳》曰：“仲虺居薛，為湯左相。
”是則伊尹為右相，故二人等德也。
）由文王至于孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。
（太公望，呂尚也，号曰師尚父。
散宜生，文王四臣之一也。
呂尚有勇謀而為将，散宜生有文德而為相，故以相配而言之也。
）由孔子而來，至于今，百有馀歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也。
然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
”（至今者，至今之世，當孟子時也。
聖人之間，必有大賢名世者，百有馀年，?可以出未為遠而無有也。
鄒、魯相近，《傳》曰：“魯擊柝聞于邾。
”近之甚也。
言己足以識孔子之道，能奉而行之，既不遭值聖人，若伊尹、呂望之為輔佐，猶可應備名世，如傅說之中出于殷高宗也。
然而世謂之無有，此乃天不欲使我行道也。
故重言之，知天意之審也。
言“則亦”者，非實無有也，則亦當使為無有也。
“乎爾”者，歎而不怨之辭也。
） [疏]“孟子曰”至“無有乎爾”。
○正義曰：此章指言天地剖判，開元建始，三皇以來，人倫攸叙，宏析道德，班垂文采，莫貴聖人。
聖人不出，名世承間，雖有此限，蓋有遇不遇焉。
是以仲尼至“獲麟”而止筆，孟子亦有“乎爾”終其篇章，斯亦一契之趣也。
“孟子曰由堯舜至于湯”至“由湯至于文王”，又至“由文王至于孔子”，又至“由孔子而至于今”，止“無有乎爾”者，此孟子欲歸道于己，故曆言其世代也。
言自堯、舜二帝至于商湯，其年數有五百馀載矣，如禹、臯陶為堯、舜之臣，則親見而知堯、舜聖人之大道而佐行之也，如湯王之去堯、舜之世，則相去有數百歲之遠，則但聞其二帝所行之道，遵而行之者也。
又自商湯逮至文王周時，又有五百馀歲，如伊尹、萊朱，二者俱為湯之賢臣，則親見而知湯所行之道而輔佐之者也，如文王之去湯世，則相去有數百歲之遠，則但聞其湯所行之道而遵之者也。
以自文王之世至于孔子之時，又有五百馀載，如太公望、散宜生，二者為文王之臣，則親見而知文王所行之道而輔佐之者也，如孔子之去文王世，則相去亦有數百歲之遠，則但聞其文王之道而遵之者也。
故自孔子以來逮至于今，但百有馀歲，以其去孔子之世如此之未遠，自鄒國至于魯國其地相去如此之甚近，然而猶可應備名世，如傅說之中出于高宗也。
然而世之以謂無有此名世而出于間者，乃天不欲使我行道也，故曰“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”矣，此所以欲歸于己而曆舉世代而言之也。
○注“伊尹”至于“等德也”。
○正義曰：《史記》雲：“伊尹名摯，号為阿衡也，為湯之相。
萊朱，亦湯賢臣，一曰仲虺。
”是也。
“《春秋傳》曰：仲虺居薛，為湯左相”者，蓋魯定公元年左丘明之文也。
杜預雲：“仲虺，奚仲之後也。
”○注“太公望、散宜生”。
○正義曰：太公望，于前詳言之矣。
散宜生，案《論語》雲：“武王曰：‘予有亂臣十人。
’”馬融雲：“十人而散宜生在焉。
散，姓；宜生，名也。
”○注“至今者”至“而無有也”。
○正義曰：雲“魯擊析聞于邾”者，按魯哀公七年公伐邾之文也，亦于叙言之詳矣。
雲“傅說出殷高宗”者，亦言于前篇矣。
然而仲尼作《春秋》，必至獲麟而止者也，孟子亦必止于“無有乎爾”而終其篇者，蓋亦見孟子拟仲尼而作者也。
故哀公十四年春，西狩獲麟。
杜氏雲：“麟，仁獸也，聖王之嘉瑞。
時無明王出，而遇獲仲尼，傷周道不興，感嘉瑞之無應，故《春秋》?中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。
”《孟子》之書，終于是言者，蓋亦憫聖道不明于世，曆三皇已來，推以世代，雖有歲限，然亦有遇不遇焉，故述仲尼之意而作此七篇，遂以“無有乎爾”終于篇章之末，蓋亦深歎而不怨之雲爾。
此七篇，遂以“無有乎爾”終于篇章之末，蓋亦深歎而不怨之雲爾。
