卷六上 滕文公章句下（凡十章）
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，從徒又有數百人之衆，皆以傳食于諸侯，不以為泰甚乎？傳食，蓋以孟子食于諸侯，車徒又食于孟子，要之所食之祿皆出于諸侯之所供耳，故雲傳食諸侯。
孟子曰：非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則若舜受堯之天下，不以為之泰，子今以車徒傳食于諸侯為之泰。
以其不足為泰也。
“曰：否，士無事而食，不可也”，彭更又曰否，不以舜為泰而言也。
蓋以士之無功事于諸侯，固不可虛食于諸侯也。
“曰：子不通功易事，以羨補不足”至“皆食于子”，孟子又答之曰：今且以子言之，如子不通功易事而相濟，以有馀而補其不足，則農夫有馀粟而人有受其饑，女有馀布而人有受其寒。
子如通功易事，乃可以各奉其事業，則梓人成其器械以利用，匠人營其宮室以安居，輪人作車輪以運行，輿人作車輿以利載，是皆得食于子矣。
事與功者，蓋所作未成，則謂之事；事之成，則謂之功。
孟子所以言之者，蓋謂梓、匠、輪、輿皆小人之功也，如得以通功易事，而皆得食于子，況有君子之功，功于道者，而乃不得傳食之于諸侯乎？故以下文言之。
“于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉”，孟子又言：今有人焉，入于閨門之内，則以孝為仁；出于鄉黨邦國之間，以悌為義；是守先王仁義之道，以待覺于後之學者：是有功于道者也，而乃不得食于子，是則子何獨尊于梓、匠、輪、輿小人之功，而以輕為仁義有功于道者哉？“曰：梓、匠、輪、輿，其志将以求食。
君子之為道也，其志亦将以求食欤”，彭更又以此言于孟子，曰彼梓、匠、輪、輿者，是其有志将以此業而求食者也，今以君子之為于道，其志亦将以為道而求食欤？彭更之意，以謂士志于道，不志于食，故以此疑，乃問孟子也。
“曰：子何以志為哉，其有功于子，可食而食之矣”，然以子言之，則子今有食于人者，是則食其有志于為食者，乎，是則食其有功者乎？“曰：食志”，彭更又答之，以為有食則食其有志于求食者矣。
“曰：有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎”，孟子又欲排之，故以此喻之。
言今有人于此，但以毀破碎之瓦而畫地，又複墁滅之，是其志将以此求其食也，則子食之乎？“曰：否”，彭更以為如此者不食之也。
“曰：然則子非食志也，食功也”，孟子乃言之曰：如是則子非食其有志于求食者也，是則食其有功者也。
以其毀瓦畫墁，但有志而無功者，而彭更不食之，是則知彭更是亦食于有功者矣。
然則孟子志非欲傳食于諸侯，而諸侯所以食之者，亦以孟子有功而已矣。
○注“《周禮》攻木之工”。
○正義曰：此蓋《梁惠王》下卷說之矣。
萬章問曰：“宋，小國也，今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”（問：宋當如齊、楚何也？）孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀，湯使人問之，曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
（葛，夏諸侯，嬴姓之國。
放縱無道，不祀先祖。
）湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
《書》曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
（童子，未成人，殺之尢無狀。
《書》，《尚書》逸篇文。
仇，怨也。
言湯伐葛伯，怨其害此饷也。
）為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
’（四海之民皆曰：湯不貪天下富也，為一夫報仇也。
）湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
《書》曰：‘?我後，後來其無罰！’（載，始也。
言湯初征自葛始也，十一征而服天下。
一說言當作“再”字，再十一征，而言湯再征十一國。
再十一，凡征二十二國也。
《書》，逸篇也。
民曰：待我君來，我則無罰矣。
歸市不止，不以有軍來征故市者止不行也。
不使芸者變休也。
）‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
’其君子實玄黃于匪，以迎其君子；其小人箪食壺漿，以迎其小人。
救民于水火之中，取其殘而已矣。
（從“有攸”以下，道周武王伐纣時也，皆《尚書》逸篇之文也。
攸，所也。
言武王東征，安天下士女，小人各有所執往，無不惟念執臣子之節。
匪厥玄黃，謂諸侯執三?二之帛，願見周王，望見休善，使我得附就大邑周家也。
其君子小人，各有所執，以迎其類也。
言武王之師，救殷民于水火之中，讨其殘賊也。
）《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
’（《太誓》，古《尚書》百二十篇之時《泰誓》也。
我武王用武之時，惟鷹揚也。
侵纣之疆，侵纣之疆界，則取于殘賊者，以張殺伐之功也。
民有箪食壺漿之歡，比于湯伐桀，為有光寵，美武王德優前代也。
今之《尚書·泰誓》篇，後得以充學，故不與古《太誓》同。
諸傳記引《泰誓》皆古《泰誓》也。
）不行王政雲爾；苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？”（萬章憂宋迫于齊、楚不得行政，故孟子為陳殷湯周武之事以喻之。
誠能行之，天下思以為君，何畏齊、楚之國焉。
） [疏]“萬章問曰”至“齊楚雖大何畏焉”。
○正義曰：此章指言修德無小，暴慢無強，是故夏商之末，民思湯武，雖欲不王，末由也已。
“萬章問曰：宋，小國也，今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何”，萬章問孟子，言宋國小國也，今将欲行王者之政，齊、楚大國惡其行之而欲伐之，則宋國當如之何而處之。
“孟子曰：湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀，湯使人問之曰：何為不祀”至“此之謂也”，孟子答之曰：湯王居亳地，與葛國為鄰，葛國之伯放縱無道，而不祀先祖。
湯王使人問之葛伯，何為而不祀先祖？乃答之曰：無以供其犧牲也。
牲之色純無雜色，謂之犧牲。
湯乃使人遺賜之牛羊，葛伯
孟子曰：非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則若舜受堯之天下，不以為之泰，子今以車徒傳食于諸侯為之泰。
以其不足為泰也。
“曰：否，士無事而食，不可也”，彭更又曰否，不以舜為泰而言也。
蓋以士之無功事于諸侯，固不可虛食于諸侯也。
“曰：子不通功易事，以羨補不足”至“皆食于子”，孟子又答之曰：今且以子言之，如子不通功易事而相濟，以有馀而補其不足，則農夫有馀粟而人有受其饑，女有馀布而人有受其寒。
子如通功易事，乃可以各奉其事業，則梓人成其器械以利用，匠人營其宮室以安居，輪人作車輪以運行，輿人作車輿以利載，是皆得食于子矣。
事與功者，蓋所作未成，則謂之事；事之成，則謂之功。
孟子所以言之者，蓋謂梓、匠、輪、輿皆小人之功也，如得以通功易事，而皆得食于子，況有君子之功，功于道者，而乃不得傳食之于諸侯乎？故以下文言之。
“于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉”，孟子又言：今有人焉，入于閨門之内，則以孝為仁；出于鄉黨邦國之間，以悌為義；是守先王仁義之道，以待覺于後之學者：是有功于道者也，而乃不得食于子，是則子何獨尊于梓、匠、輪、輿小人之功，而以輕為仁義有功于道者哉？“曰：梓、匠、輪、輿，其志将以求食。
君子之為道也，其志亦将以求食欤”，彭更又以此言于孟子，曰彼梓、匠、輪、輿者，是其有志将以此業而求食者也，今以君子之為于道，其志亦将以為道而求食欤？彭更之意，以謂士志于道，不志于食，故以此疑，乃問孟子也。
“曰：子何以志為哉，其有功于子，可食而食之矣”，然以子言之，則子今有食于人者，是則食其有志于為食者，乎，是則食其有功者乎？“曰：食志”，彭更又答之，以為有食則食其有志于求食者矣。
“曰：有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎”，孟子又欲排之，故以此喻之。
言今有人于此，但以毀破碎之瓦而畫地，又複墁滅之，是其志将以此求其食也，則子食之乎？“曰：否”，彭更以為如此者不食之也。
“曰：然則子非食志也，食功也”，孟子乃言之曰：如是則子非食其有志于求食者也，是則食其有功者也。
以其毀瓦畫墁，但有志而無功者，而彭更不食之，是則知彭更是亦食于有功者矣。
然則孟子志非欲傳食于諸侯，而諸侯所以食之者，亦以孟子有功而已矣。
○注“《周禮》攻木之工”。
○正義曰：此蓋《梁惠王》下卷說之矣。
萬章問曰：“宋，小國也，今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”（問：宋當如齊、楚何也？）孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀，湯使人問之，曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
（葛，夏諸侯，嬴姓之國。
放縱無道，不祀先祖。
）湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
《書》曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
（童子，未成人，殺之尢無狀。
《書》，《尚書》逸篇文。
仇，怨也。
言湯伐葛伯，怨其害此饷也。
）為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
’（四海之民皆曰：湯不貪天下富也，為一夫報仇也。
）湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
《書》曰：‘?我後，後來其無罰！’（載，始也。
言湯初征自葛始也，十一征而服天下。
一說言當作“再”字，再十一征，而言湯再征十一國。
再十一，凡征二十二國也。
《書》，逸篇也。
民曰：待我君來，我則無罰矣。
歸市不止，不以有軍來征故市者止不行也。
不使芸者變休也。
）‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
’其君子實玄黃于匪，以迎其君子；其小人箪食壺漿，以迎其小人。
救民于水火之中，取其殘而已矣。
（從“有攸”以下，道周武王伐纣時也，皆《尚書》逸篇之文也。
攸，所也。
言武王東征，安天下士女，小人各有所執往，無不惟念執臣子之節。
匪厥玄黃，謂諸侯執三?二之帛，願見周王，望見休善，使我得附就大邑周家也。
其君子小人，各有所執，以迎其類也。
言武王之師，救殷民于水火之中，讨其殘賊也。
）《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
’（《太誓》，古《尚書》百二十篇之時《泰誓》也。
我武王用武之時，惟鷹揚也。
侵纣之疆，侵纣之疆界，則取于殘賊者，以張殺伐之功也。
民有箪食壺漿之歡，比于湯伐桀，為有光寵，美武王德優前代也。
今之《尚書·泰誓》篇，後得以充學，故不與古《太誓》同。
諸傳記引《泰誓》皆古《泰誓》也。
）不行王政雲爾；苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？”（萬章憂宋迫于齊、楚不得行政，故孟子為陳殷湯周武之事以喻之。
誠能行之，天下思以為君，何畏齊、楚之國焉。
） [疏]“萬章問曰”至“齊楚雖大何畏焉”。
○正義曰：此章指言修德無小，暴慢無強，是故夏商之末，民思湯武，雖欲不王，末由也已。
“萬章問曰：宋，小國也，今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何”，萬章問孟子，言宋國小國也，今将欲行王者之政，齊、楚大國惡其行之而欲伐之，則宋國當如之何而處之。
“孟子曰：湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀，湯使人問之曰：何為不祀”至“此之謂也”，孟子答之曰：湯王居亳地，與葛國為鄰，葛國之伯放縱無道，而不祀先祖。
湯王使人問之葛伯，何為而不祀先祖？乃答之曰：無以供其犧牲也。
牲之色純無雜色，謂之犧牲。
湯乃使人遺賜之牛羊，葛伯
