卷六上 滕文公章句下（凡十章）
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祿之士無圭田者，不祭。
牲必特殺，故曰殺。
皿所以覆器者也。
不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎。
）“出疆必載質，何也？”（周霄問：出疆何為複載質？）曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉！”（孟子言仕之為急，若農夫不可不耕。
）曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急，仕，如此其急也。
君子之難仕，何也？”（魏本晉也，周霄曰：我晉人也，亦仕，而不知其急若此，若此君子何為難仕？君子謂孟子，何為不急仕也？）曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
（言人不可觸情從欲，須禮而行。
）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”（言古之人雖欲仕，如不由其正道，是與鑽穴隙者何異。
） [疏]“周霄曰”至“鑽穴隙之類也”。
正義曰：此章指言君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動，苟容幹祿，逾牆之女，人之所賤，故弗為也。
“周霄問曰：古之君子仕乎”，周霄問孟子曰：古之君子欲為仕乎否？“孟子曰：仕，《傳》曰：三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”者，此孟子答之，以為古之君子欲為仕也，傳文有雲：孔子三月不得佐其君，則心皇皇，如有所求而不得也，出其疆土，必載贽而行。
贽者，如所謂三帛、二生、一死之贽也，臣所以執此而見君也。
“公明儀曰：古之人三月無君則吊”，又引公明儀亦雲古之人三月天時之一變，如不得佐其君，乃吊問之，明其欲仕也。
“三月無君則吊，不以急乎”，周霄怪此言，複問之曰：三月無君，則吊問之，不以失之大急乎？“曰：士之失位也，猶諸侯之失國家也”至“亦不足吊乎”，孟子又答之曰：夫仕者欲行其道，若失其職位，則如諸侯之失其國家也，如此三月無君則吊，豈足謂之急欤？且《禮》有雲：諸侯躬耕藉田，勸率其民，收其藉助以供給其粢盛稷稻；夫人乃親養蠶缫絲以為之祭服。
如犧牲不成肥?盾，稷稻無以緻?，衣服又無以緻備，則不敢以祭社稷宗廟。
惟士之失位、無有田祿者則亦不祭，無他，以其牲殺器皿衣服不備，不敢以祭也。
非特不敢祭，又且不敢以宴樂也。
如此，是亦不足為吊之急矣。
若公子重耳失其晉國，而且稱喪人；孔子失魯司寇之位，亦謂之喪；以至士大夫之去國，必為壇位，向國而哭，素衣素裳素冠徹緣，三月而複：蓋亦此意也。
然則士之三月無君則吊，尚何以為急乎？牲殺器皿，牲必殺，故曰殺；器皿，所以覆器者也。
“出疆必載質，何也”，周霄又問孟子：士之出疆必載其質，是如之何？“曰：士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉”，孟子答之曰：士之進于為仕也，若農夫之于耕也。
夫農夫豈為出疆而耕，乃以舍去其耒耜哉？此十之為仕，所以出疆亦必執其贽也。
“曰：晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此之急。
仕，如此之急也，君子之難仕，何也”，周霄又問孟子曰：今之晉國亦可為仕之國也，然而未嘗聞有仕者如此之急，又以仕既如此之急，然而君子之難進于仕，是如之何？故以并問之。
“曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之”至“鑽穴隙之類也”，孟子又答之曰：夫丈夫之生乃願為之有室婦，女子之生乃願為之有家而事之。
其于欲慕為人子之父母心，人皆有之矣。
然而欲為父母，其為室家，乃不待父母之命、媒妁而言之，遂私鑽穴隙而相窺，逾牆而擅自相從，終雖得為父母，其于國中之衆人，亦且皆賤之而不美矣。
夫古之人未嘗不欲為之仕也，然而又惡其不由其道而為之仕，所以君子難仕也。
如不由其道而往為之仕者，是與此鑽穴隙相窺而慕為人子之父母之類也。
孟子所以終答之周霄以此者，以其士之仕，猶男女之相求，亦必待父母之命、媒妁之言也。
○注“質臣所執以見君”至“不得爾”。
○正義曰：蓋質之為言至也，自五玉三帛二生一死，皆所以為質，以見其君，與自相質同也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”（泰，甚也。
彭更，孟子弟子，怪孟子徒衆多，而傳食于諸侯之國，得無為甚奢泰者也？）孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人。
如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
子以為泰乎？”（箪，笥也。
非以其道，一笥之食不可受也。
子以舜受堯之天下為泰乎？）曰：“否！士無事而食，不可也。
”（彭更曰：不以舜為泰也。
謂仕無功而虛食人者，不可也。
）曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有馀粟，女有馀布。
子如通之，則梓、匠、輪、輿，皆得食于子。
（孟子言凡人當通功易事，乃可各以奉其用。
梓、匠，木工也。
輪人、輿人，作車者也。
交易則得食于子之所有矣。
《周禮》攻木之工七，梓、匠、輪、輿，是其四者。
羨，馀也。
）于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”（入則事親孝，出則敬長順也。
悌，順也。
守先王之道，上德之士，可以化俗者。
若此不得食子之祿，子何尊彼而賤此也。
）曰：“梓、匠、輪、輿，其志将以求食也。
君子之為道也，其志亦将以求食與？”（彭更以為彼志于食，此亦但志食也？）曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎，食功乎？”（孟子言祿以食功，子何食乎？）曰：“食志。
”（彭更以為當食志也。
）曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”（孟子言人但破碎瓦畫地，則複墁滅之，此無用之為也，然而其志反欲求食，則可食乎？）曰：“否。
”（彭更曰不食也。
）曰：“然則子非食志也，食功也。
”（孟子曰：如是，則子果食功也，非食其志也。
） [疏]“彭更問曰”至“食功也”。
○正義曰：此章指言百工食力，以祿養賢，修仁尚義，國之所尊，移風易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐。
“彭更問曰：後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎”，彭更，孟子弟子，問孟子，以謂車有數十乘之多
牲必特殺，故曰殺。
皿所以覆器者也。
不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎。
）“出疆必載質，何也？”（周霄問：出疆何為複載質？）曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉！”（孟子言仕之為急，若農夫不可不耕。
）曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急，仕，如此其急也。
君子之難仕，何也？”（魏本晉也，周霄曰：我晉人也，亦仕，而不知其急若此，若此君子何為難仕？君子謂孟子，何為不急仕也？）曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
（言人不可觸情從欲，須禮而行。
）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”（言古之人雖欲仕，如不由其正道，是與鑽穴隙者何異。
） [疏]“周霄曰”至“鑽穴隙之類也”。
正義曰：此章指言君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動，苟容幹祿，逾牆之女，人之所賤，故弗為也。
“周霄問曰：古之君子仕乎”，周霄問孟子曰：古之君子欲為仕乎否？“孟子曰：仕，《傳》曰：三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”者，此孟子答之，以為古之君子欲為仕也，傳文有雲：孔子三月不得佐其君，則心皇皇，如有所求而不得也，出其疆土，必載贽而行。
贽者，如所謂三帛、二生、一死之贽也，臣所以執此而見君也。
“公明儀曰：古之人三月無君則吊”，又引公明儀亦雲古之人三月天時之一變，如不得佐其君，乃吊問之，明其欲仕也。
“三月無君則吊，不以急乎”，周霄怪此言，複問之曰：三月無君，則吊問之，不以失之大急乎？“曰：士之失位也，猶諸侯之失國家也”至“亦不足吊乎”，孟子又答之曰：夫仕者欲行其道，若失其職位，則如諸侯之失其國家也，如此三月無君則吊，豈足謂之急欤？且《禮》有雲：諸侯躬耕藉田，勸率其民，收其藉助以供給其粢盛稷稻；夫人乃親養蠶缫絲以為之祭服。
如犧牲不成肥?盾，稷稻無以緻?，衣服又無以緻備，則不敢以祭社稷宗廟。
惟士之失位、無有田祿者則亦不祭，無他，以其牲殺器皿衣服不備，不敢以祭也。
非特不敢祭，又且不敢以宴樂也。
如此，是亦不足為吊之急矣。
若公子重耳失其晉國，而且稱喪人；孔子失魯司寇之位，亦謂之喪；以至士大夫之去國，必為壇位，向國而哭，素衣素裳素冠徹緣，三月而複：蓋亦此意也。
然則士之三月無君則吊，尚何以為急乎？牲殺器皿，牲必殺，故曰殺；器皿，所以覆器者也。
“出疆必載質，何也”，周霄又問孟子：士之出疆必載其質，是如之何？“曰：士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉”，孟子答之曰：士之進于為仕也，若農夫之于耕也。
夫農夫豈為出疆而耕，乃以舍去其耒耜哉？此十之為仕，所以出疆亦必執其贽也。
“曰：晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此之急。
仕，如此之急也，君子之難仕，何也”，周霄又問孟子曰：今之晉國亦可為仕之國也，然而未嘗聞有仕者如此之急，又以仕既如此之急，然而君子之難進于仕，是如之何？故以并問之。
“曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之”至“鑽穴隙之類也”，孟子又答之曰：夫丈夫之生乃願為之有室婦，女子之生乃願為之有家而事之。
其于欲慕為人子之父母心，人皆有之矣。
然而欲為父母，其為室家，乃不待父母之命、媒妁而言之，遂私鑽穴隙而相窺，逾牆而擅自相從，終雖得為父母，其于國中之衆人，亦且皆賤之而不美矣。
夫古之人未嘗不欲為之仕也，然而又惡其不由其道而為之仕，所以君子難仕也。
如不由其道而往為之仕者，是與此鑽穴隙相窺而慕為人子之父母之類也。
孟子所以終答之周霄以此者，以其士之仕，猶男女之相求，亦必待父母之命、媒妁之言也。
○注“質臣所執以見君”至“不得爾”。
○正義曰：蓋質之為言至也，自五玉三帛二生一死，皆所以為質，以見其君，與自相質同也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”（泰，甚也。
彭更，孟子弟子，怪孟子徒衆多，而傳食于諸侯之國，得無為甚奢泰者也？）孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人。
如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
子以為泰乎？”（箪，笥也。
非以其道，一笥之食不可受也。
子以舜受堯之天下為泰乎？）曰：“否！士無事而食，不可也。
”（彭更曰：不以舜為泰也。
謂仕無功而虛食人者，不可也。
）曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有馀粟，女有馀布。
子如通之，則梓、匠、輪、輿，皆得食于子。
（孟子言凡人當通功易事，乃可各以奉其用。
梓、匠，木工也。
輪人、輿人，作車者也。
交易則得食于子之所有矣。
《周禮》攻木之工七，梓、匠、輪、輿，是其四者。
羨，馀也。
）于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”（入則事親孝，出則敬長順也。
悌，順也。
守先王之道，上德之士，可以化俗者。
若此不得食子之祿，子何尊彼而賤此也。
）曰：“梓、匠、輪、輿，其志将以求食也。
君子之為道也，其志亦将以求食與？”（彭更以為彼志于食，此亦但志食也？）曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎，食功乎？”（孟子言祿以食功，子何食乎？）曰：“食志。
”（彭更以為當食志也。
）曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”（孟子言人但破碎瓦畫地，則複墁滅之，此無用之為也，然而其志反欲求食，則可食乎？）曰：“否。
”（彭更曰不食也。
）曰：“然則子非食志也，食功也。
”（孟子曰：如是，則子果食功也，非食其志也。
） [疏]“彭更問曰”至“食功也”。
○正義曰：此章指言百工食力，以祿養賢，修仁尚義，國之所尊，移風易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐。
“彭更問曰：後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎”，彭更，孟子弟子，問孟子，以謂車有數十乘之多
