卷四上 公孫醜章句下（凡十四章）
關燈
小
中
大
受之，于薛國饋以五十镒而受之，如為前日在齊不受百镒是，則今日之受宋七十镒為非也。
如今日之受宋七十镒為是則前日在齊不受一百镒為非也。
夫子于此三者之間，必居一于此矣。
“孟子曰皆是也”至“而可以貨取乎”者，孟子答弟子陳臻，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無有非也。
言我在宋之時，以其我将有遠行，行者必以有赆，故饋之者乃為之辭曰饋赆，我何為不受？是所以受之也。
而不為非也。
赆。
送行者之賄也。
我當在薛之時，我有戒不虞之心，以其時人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。
如此，我何為不受？是所以受之也。
若于齊之時，其以無事于我，未有所處于我，未有所處而饋我以金，是以貨财見取于我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以于齊不受百镒亦為是也。
雲有處、未有處者，如宋以遠行乃以赆為饋，于薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。
于齊亦無遠行，亦無戒備，饋之者亦無以辭處之而饋，于我亦無有辭處而受之故也。
○注雲“陳臻孟子弟子”至“二十四兩”。
○正義曰：雲弟子者，蓋時有所問于孟子者，即知為弟子也。
如非弟子，又安得有問于孟子。
雲二十四兩為镒，案《國語》有雲：“二十四兩為镒，又鄭注之文亦然。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”（平陸，齊之邑也。
大夫，居邑大夫也。
持戟，戰士也。
一日三失其行伍，則去之否乎？去之，殺之也。
戎昭果毅。
）曰：“不待三。
”（大夫曰：一失之則行罰，不及待三失伍也。
）“然則子之失伍也亦多矣。
兇年饑歲，子之民老羸轉于溝壑、壯者散而之四方者幾千人矣。
”（轉，轉屍于溝壑也。
此則子之失伍也。
）曰：“此非距心之所得為也。
”（距心，大夫名。
曰：此乃齊王之大政，不肯赈窮，非我所得專為也。
）曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣。
求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”（牧，牧地。
以此喻距心不得自專，何不緻為臣而去乎？何為立視民之死也？）曰：“此則距心之罪也。
”（距心自知以不去位為罪者也。
）他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者惟孔距心。
”為王誦之。
王曰：“此則寡人之罪也。
”（孔，姓也。
為都，治都也。
邑有先君之宗廟曰都。
誦，言也。
為王言所與孔距心語者也。
王知本之在己，故受其罪也。
） [疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。
正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退。
《詩》雲“彼君子兮，不素餐兮”，言不屍其祿也。
“孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰士，一日三次失其行伍，則殺之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。
言一次失行伍則殺之也。
“然則子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉于溝壑、壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉乎溝壑，壯健者皆散而奔往于四方者，幾近于一千人矣。
此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。
蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長，則持戟之士，伍長之士也，所以保衛其伍者也，不能保衛其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。
如齊之平陸大夫，所以保衛其邑之民，不能保衛其邑之民，故老弱轉溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。
孟子故以此喻而終歸諷之。
“曰：此非距心之所得為也”者，距心，齊大夫之名也。
距心言是其齊王行政，故不肯發倉廪而赈救其民，非我所得而專為者也。
“曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣，求牧與刍而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養者，則必于牛羊之主求其牧養之刍草矣。
求牧養與刍草而不得，則歸反還于其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與刍草欤？故以比喻而諷問之。
“曰此則距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也。
“他日，見于王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見于王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然于此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。
故為王言誦之。
孔，距心之姓也。
王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自于己，故雲此則寡人之罪也。
○注“邑有先君之宗廟曰都”至“不素餐兮”。
○正義曰：《周禮》雲：“都鄙。
”鄭注雲：“都之所居曰鄙。
”都鄙，公卿大夫之采邑，王弟子所食邑，周、召、毛、?冉、畢、原之屬，在畿内者，祭祀其先君社稷者也。
雲“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩·國風·伐檀》之篇文也。
箋雲：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿。
”毛氏雲：“孰食曰餐。
”箋雲：“如魚餐之餐。
” 孟子謂?氐蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”（?氐蛙，齊大夫。
靈丘，齊下邑。
士師，治獄官也。
《周禮·士師》曰：“以五戒先後刑罰，無使罪麗于民。
”孟子見?氐蛙辭外邑大夫，請為士
如今日之受宋七十镒為是則前日在齊不受一百镒為非也。
夫子于此三者之間，必居一于此矣。
“孟子曰皆是也”至“而可以貨取乎”者，孟子答弟子陳臻，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無有非也。
言我在宋之時，以其我将有遠行，行者必以有赆，故饋之者乃為之辭曰饋赆，我何為不受？是所以受之也。
而不為非也。
赆。
送行者之賄也。
我當在薛之時，我有戒不虞之心，以其時人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。
如此，我何為不受？是所以受之也。
若于齊之時，其以無事于我，未有所處于我，未有所處而饋我以金，是以貨财見取于我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以于齊不受百镒亦為是也。
雲有處、未有處者，如宋以遠行乃以赆為饋，于薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。
于齊亦無遠行，亦無戒備，饋之者亦無以辭處之而饋，于我亦無有辭處而受之故也。
○注雲“陳臻孟子弟子”至“二十四兩”。
○正義曰：雲弟子者，蓋時有所問于孟子者，即知為弟子也。
如非弟子，又安得有問于孟子。
雲二十四兩為镒，案《國語》有雲：“二十四兩為镒，又鄭注之文亦然。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”（平陸，齊之邑也。
大夫，居邑大夫也。
持戟，戰士也。
一日三失其行伍，則去之否乎？去之，殺之也。
戎昭果毅。
）曰：“不待三。
”（大夫曰：一失之則行罰，不及待三失伍也。
）“然則子之失伍也亦多矣。
兇年饑歲，子之民老羸轉于溝壑、壯者散而之四方者幾千人矣。
”（轉，轉屍于溝壑也。
此則子之失伍也。
）曰：“此非距心之所得為也。
”（距心，大夫名。
曰：此乃齊王之大政，不肯赈窮，非我所得專為也。
）曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣。
求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”（牧，牧地。
以此喻距心不得自專，何不緻為臣而去乎？何為立視民之死也？）曰：“此則距心之罪也。
”（距心自知以不去位為罪者也。
）他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。
知其罪者惟孔距心。
”為王誦之。
王曰：“此則寡人之罪也。
”（孔，姓也。
為都，治都也。
邑有先君之宗廟曰都。
誦，言也。
為王言所與孔距心語者也。
王知本之在己，故受其罪也。
） [疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。
正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退。
《詩》雲“彼君子兮，不素餐兮”，言不屍其祿也。
“孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰士，一日三次失其行伍，則殺之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。
言一次失行伍則殺之也。
“然則子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉于溝壑、壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉乎溝壑，壯健者皆散而奔往于四方者，幾近于一千人矣。
此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。
蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長，則持戟之士，伍長之士也，所以保衛其伍者也，不能保衛其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。
如齊之平陸大夫，所以保衛其邑之民，不能保衛其邑之民，故老弱轉溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。
孟子故以此喻而終歸諷之。
“曰：此非距心之所得為也”者，距心，齊大夫之名也。
距心言是其齊王行政，故不肯發倉廪而赈救其民，非我所得而專為者也。
“曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣，求牧與刍而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養者，則必于牛羊之主求其牧養之刍草矣。
求牧養與刍草而不得，則歸反還于其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與刍草欤？故以比喻而諷問之。
“曰此則距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也。
“他日，見于王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見于王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然于此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。
故為王言誦之。
孔，距心之姓也。
王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自于己，故雲此則寡人之罪也。
○注“邑有先君之宗廟曰都”至“不素餐兮”。
○正義曰：《周禮》雲：“都鄙。
”鄭注雲：“都之所居曰鄙。
”都鄙，公卿大夫之采邑，王弟子所食邑，周、召、毛、?冉、畢、原之屬，在畿内者，祭祀其先君社稷者也。
雲“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩·國風·伐檀》之篇文也。
箋雲：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿。
”毛氏雲：“孰食曰餐。
”箋雲：“如魚餐之餐。
” 孟子謂?氐蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”（?氐蛙，齊大夫。
靈丘，齊下邑。
士師，治獄官也。
《周禮·士師》曰：“以五戒先後刑罰，無使罪麗于民。
”孟子見?氐蛙辭外邑大夫，請為士
