易緯是類謀全文
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《雒書·靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。
類，五精之類。
樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。
攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂複卦所在。
檢法子出，王道之始。
十則運為之法期。
歲星亦曰攝提也。
陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。
陽孽，謂複至夬之世。
陰怡，謂姤至剝之世。
七八陰陽之彖，妖災之數。
起於七八九六，受而行之。
樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。
按“災”原本訛作“哉”，今據後文改正。
天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。
變化，謂見妖異；紀州，别所興之地；受圖者。
三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。
乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。
建度，立法度。
拒亦法。
坤為土，土性智，故謀屬焉。
生則育法，謂宰禮正也。
事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闿舒也。
故曰交通道以闿舒。
皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。
象承，謂承天以政教。
撢猶秉持也。
言五帝秉持黃道而思行之。
倫，理。
聖，通。
三王理國之言，而通乾污考其神之王錄，斂以禘将興之期。
守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。
假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。
各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。
考龜者謂有名在洛書。
騠騊，猶踟蹶，言将興之人皆有瑞應，無苟然者也。
皇觀鈎堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，衆善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。
鈎、堂、房、鬥、能皆星名。
言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。
一角，衆善，百端及休微。
入都，人所歸。
謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。
三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚毂鳥之異，皆思而行之，是謂毂見也。
假見淨耀日月五星之衆。
害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。
本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。
天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。
踵察督迹，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。
踵，後。
際，謂上精所移之人，督迹，循理之人。
巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。
震為雷，動萬物。
兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。
離為日，坎為月，故主摸而嬉之。
興集節謂進止之期，存察神昂。
街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。
按“在”字舊作“存”。
今據後注文改正。
攝提招紀，格如别甲子寅歲，離樞推以卻步，曆試自苞者。
攝提招紀，天元甲寅之歲，離當曆樞卒卻步，謂之推來歲之數。
識自苞在其中矣。
候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律蔔名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。
候将亡之氣，季月亦四時之終月。
入者閉陰數。
經緯震兌離坎，考下之氣以為準。
蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。
斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，曆終之數。
亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。
乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。
到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。
按馬驌《繹史》引《是類謀》雲：“聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以别其姓，黃帝吹律以定姓是也。
”疑即此注内佚文。
圖未發，徼幸謀，朦氣錯，風箕千裡驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。
圖書也，發出圖。
未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。
徼幸之人，不知天命，則欲謀，故天
類，五精之類。
樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。
攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂複卦所在。
檢法子出，王道之始。
十則運為之法期。
歲星亦曰攝提也。
陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。
陽孽，謂複至夬之世。
陰怡，謂姤至剝之世。
七八陰陽之彖，妖災之數。
起於七八九六，受而行之。
樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。
按“災”原本訛作“哉”，今據後文改正。
天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。
變化，謂見妖異；紀州，别所興之地；受圖者。
三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。
乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。
建度，立法度。
拒亦法。
坤為土，土性智，故謀屬焉。
生則育法，謂宰禮正也。
事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闿舒也。
故曰交通道以闿舒。
皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。
象承，謂承天以政教。
撢猶秉持也。
言五帝秉持黃道而思行之。
倫，理。
聖，通。
三王理國之言，而通乾污考其神之王錄，斂以禘将興之期。
守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。
假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。
各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。
考龜者謂有名在洛書。
騠騊，猶踟蹶，言将興之人皆有瑞應，無苟然者也。
皇觀鈎堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，衆善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。
鈎、堂、房、鬥、能皆星名。
言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。
一角，衆善，百端及休微。
入都，人所歸。
謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。
三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚毂鳥之異，皆思而行之，是謂毂見也。
假見淨耀日月五星之衆。
害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。
本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。
天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。
踵察督迹，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。
踵，後。
際，謂上精所移之人，督迹，循理之人。
巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。
震為雷，動萬物。
兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。
離為日，坎為月，故主摸而嬉之。
興集節謂進止之期，存察神昂。
街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。
按“在”字舊作“存”。
今據後注文改正。
攝提招紀，格如别甲子寅歲，離樞推以卻步，曆試自苞者。
攝提招紀，天元甲寅之歲，離當曆樞卒卻步，謂之推來歲之數。
識自苞在其中矣。
候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律蔔名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。
候将亡之氣，季月亦四時之終月。
入者閉陰數。
經緯震兌離坎，考下之氣以為準。
蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。
斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，曆終之數。
亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。
乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。
到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。
按馬驌《繹史》引《是類謀》雲：“聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以别其姓，黃帝吹律以定姓是也。
”疑即此注内佚文。
圖未發，徼幸謀，朦氣錯，風箕千裡驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。
圖書也，發出圖。
未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。
徼幸之人，不知天命，則欲謀，故天
