第十二則 陳齋長論地談天
關燈
小
中
大
送一子，生即玉皇。
《玄武經》雲，西方有淨樂國，國君無子，祈于老君。
老君送一子，即玄武祖師。
《佛經》雲，西方有淨善國，生太子名佛，娶妻耶陀氏，生子摩睺羅。
後出家十二年，得道成佛。
如此看來，釋氏之始，實生在周家七百年之後。
古即是今，今即是古。
今時之所無，豈古時之所有？如今查考西方皆腥臊膻臭之夷人，何得以‘淨’字名之？今時所見并無三頭六臂、四眼八手之人，何得信其為天王神将？亦并無二百三百歲之人，何得信其為長生不老乎？”衆人道 ：“玉皇即上帝也。
書上說，武丁夢上帝賜傅說，孟子說齋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。
” 齋長道 ：“唐虞之世，已惑于鬼神之說，就傳得有上帝之象。
武丁好賢，極其誠笃，夢中見一個傅說的形貌，未曾知其名姓，遂畫形像訪而求之。
如世上人不曾見生龍活鳳，夢寐中卻常見之，亦畫像中見過，故能形于夢寐。
若說真有上帝，冕旒冠裳模樣，那黃帝方制衣裳，可見上帝乃在黃帝後所生，黃帝前卻不曾有上帝矣。
若說黃帝前就有的，難道始初赤着身體、到黃帝時重複冠裳乎？所謂帝者，天地萬物之主宰也，故名之為帝。
曰上帝者，自統體一太極者言也。
太極即上帝，有何形象可見？可以祀上帝者，即此心清淨可以對上天也。
” 衆人道 ：“地獄閻羅掌管生死，生時有鬼送他來，死時有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。
人之為善，轉生富貴；物之為善，亦能轉生為人；人之為惡，轉為禽獸；物之為惡，滅其性靈。
其說果否？”齋長道 ：“此戒訓愚俗之人則可，其實道理不然。
彼男女交媾，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。
若待有了胎，然後鬼魂來投，不知從孕婦口中投的、還從孕婦腰間投的？向來肚中血塊岌岌而動者，又是何物？人有此身，必形與氣相合，而後知疼痛。
今有半身不遂癱瘓之夫，火攻針刺尚不知痛，若人死後形氣相離，都化為飛塵、蕩為冷風矣，有何軀殻形質可以加其刀山、劍樹、油鍋、碓磨之刑？即使說黑罡風把惡人的既散之魂，依舊吹合攏來再受罪起，那陰司鬼判也沒這樣細細工夫。
” 衆人道 ：“閻王鬼判注人生時即注死期，一切妻子、富貴、窮通等項皆注定在簿上，不容改移。
這卻有的麼？” 齋長道 ：“《玄武傳》上說妖魔吃人無數，玄武收之，人間方除得害。
若果然吃人無數，則閻王處不曾注定人應死之數矣。
若說注定妖魔該吃，此報應正當之法，玄武出力救之，反不是注定生死之說矣。
又說八百歲的彭祖曾娶過妻七十二人。
第七十二之妻将死之時問彭祖：‘何故享壽太多，想不在閻王簿上麼？’彭祖曰：‘我的姓名判官做了紙撚兒釘在簿上。
’妻見閻王，閻王問道：‘彭祖何妻之多？’妻對雲：‘他姓名做紙撚了。
’閻王拆簿看之，方勾取彭祖而去。
這樣看來，彭祖之妻也溷亂亂生的，閻王不曾注定。
彭祖一生衣食窮通，不曾注定，别人的偏注定不成？況孔、孟時世無紙書，俱以竹簡、木闆為之，此地獄尚在水泥土石之下，那得有個簿籍藏這個紙撚？此說大荒唐矣！”衆人道 ：“城隍土地之神乃是處處有的，難道也有甚麼别說？”齋長道 ：“唐、虞之際尚無城池，夏、商以後方建城池以禦盜賊。
後人遂立城隍廟，祀城隍、土地，總稱地祗，是人與萬物之母也。
分之在田土，謂其功生五谷，祀之為社神；在鄉村街市，謂其功能奠安，祀之為土地之神；在一家宅院，謂其功能承載，祀之為中霤之神；在一方山陵，謂其功出百貨，把之為山嶽之神；在城牆池濠，謂其有禦盜捍患之功，故祀之為城隍之神，皆此一土耳。
在人心中，無非飲水思源、感恩報德之意，豈可以前殿塑男，後殿塑女，在家又塑一老頭子之像？分明以人身之小形像輙敢誣在天地自然之正神也！此說更又荒唐矣。
” 衆人道 ：“城隍土地往往顯靈，實實有個人像活現出來，怎麼總說一個沒字？”齋長道 ：“顯靈者又有一種道理：世間忠義英雄烈士，或抱冤枉屈死，或無子早年猛死，其英靈之氣不散，多依神廟顯應。
如元時殺了文天祥，明時殺了于忠肅，謂其為今之都城隍。
天地間生為正人，死為正氣，正氣之靈為河嶽山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，皆造化正理之妙運耳。
其實山川土地本自個神靈，不可專指某人為某神也。
” 衆人道 ：“正人固是以氣為主，天地間盡有妖人異事顯将出來。
我數年在中州，看見柳樹上生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人頭細豆，眼、目、口、鼻俱完全的。
世間異事妖物信有之矣。
” 齋長道 ：“孔子不語‘怪力亂神’，也曉得世間非常之變，間或有之，乃是災禍徵兆。
聖人隻道其常，不肯信此怪事，以啟人迷惑之端。
若佛老專專以此吓人，所以為邪
《玄武經》雲，西方有淨樂國，國君無子，祈于老君。
老君送一子，即玄武祖師。
《佛經》雲，西方有淨善國，生太子名佛，娶妻耶陀氏，生子摩睺羅。
後出家十二年，得道成佛。
如此看來，釋氏之始，實生在周家七百年之後。
古即是今，今即是古。
今時之所無，豈古時之所有？如今查考西方皆腥臊膻臭之夷人，何得以‘淨’字名之？今時所見并無三頭六臂、四眼八手之人，何得信其為天王神将？亦并無二百三百歲之人，何得信其為長生不老乎？”衆人道 ：“玉皇即上帝也。
書上說，武丁夢上帝賜傅說，孟子說齋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。
” 齋長道 ：“唐虞之世，已惑于鬼神之說，就傳得有上帝之象。
武丁好賢，極其誠笃，夢中見一個傅說的形貌，未曾知其名姓，遂畫形像訪而求之。
如世上人不曾見生龍活鳳，夢寐中卻常見之，亦畫像中見過，故能形于夢寐。
若說真有上帝，冕旒冠裳模樣，那黃帝方制衣裳，可見上帝乃在黃帝後所生，黃帝前卻不曾有上帝矣。
若說黃帝前就有的，難道始初赤着身體、到黃帝時重複冠裳乎？所謂帝者，天地萬物之主宰也，故名之為帝。
曰上帝者，自統體一太極者言也。
太極即上帝，有何形象可見？可以祀上帝者，即此心清淨可以對上天也。
” 衆人道 ：“地獄閻羅掌管生死，生時有鬼送他來，死時有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。
人之為善，轉生富貴；物之為善，亦能轉生為人；人之為惡，轉為禽獸；物之為惡，滅其性靈。
其說果否？”齋長道 ：“此戒訓愚俗之人則可，其實道理不然。
彼男女交媾，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。
若待有了胎，然後鬼魂來投，不知從孕婦口中投的、還從孕婦腰間投的？向來肚中血塊岌岌而動者，又是何物？人有此身，必形與氣相合，而後知疼痛。
今有半身不遂癱瘓之夫，火攻針刺尚不知痛，若人死後形氣相離，都化為飛塵、蕩為冷風矣，有何軀殻形質可以加其刀山、劍樹、油鍋、碓磨之刑？即使說黑罡風把惡人的既散之魂，依舊吹合攏來再受罪起，那陰司鬼判也沒這樣細細工夫。
” 衆人道 ：“閻王鬼判注人生時即注死期，一切妻子、富貴、窮通等項皆注定在簿上，不容改移。
這卻有的麼？” 齋長道 ：“《玄武傳》上說妖魔吃人無數，玄武收之，人間方除得害。
若果然吃人無數，則閻王處不曾注定人應死之數矣。
若說注定妖魔該吃，此報應正當之法，玄武出力救之，反不是注定生死之說矣。
又說八百歲的彭祖曾娶過妻七十二人。
第七十二之妻将死之時問彭祖：‘何故享壽太多，想不在閻王簿上麼？’彭祖曰：‘我的姓名判官做了紙撚兒釘在簿上。
’妻見閻王，閻王問道：‘彭祖何妻之多？’妻對雲：‘他姓名做紙撚了。
’閻王拆簿看之，方勾取彭祖而去。
這樣看來，彭祖之妻也溷亂亂生的，閻王不曾注定。
彭祖一生衣食窮通，不曾注定，别人的偏注定不成？況孔、孟時世無紙書，俱以竹簡、木闆為之，此地獄尚在水泥土石之下，那得有個簿籍藏這個紙撚？此說大荒唐矣！”衆人道 ：“城隍土地之神乃是處處有的，難道也有甚麼别說？”齋長道 ：“唐、虞之際尚無城池，夏、商以後方建城池以禦盜賊。
後人遂立城隍廟，祀城隍、土地，總稱地祗，是人與萬物之母也。
分之在田土，謂其功生五谷，祀之為社神；在鄉村街市，謂其功能奠安，祀之為土地之神；在一家宅院，謂其功能承載，祀之為中霤之神；在一方山陵，謂其功出百貨，把之為山嶽之神；在城牆池濠，謂其有禦盜捍患之功，故祀之為城隍之神，皆此一土耳。
在人心中，無非飲水思源、感恩報德之意，豈可以前殿塑男，後殿塑女，在家又塑一老頭子之像？分明以人身之小形像輙敢誣在天地自然之正神也！此說更又荒唐矣。
” 衆人道 ：“城隍土地往往顯靈，實實有個人像活現出來，怎麼總說一個沒字？”齋長道 ：“顯靈者又有一種道理：世間忠義英雄烈士，或抱冤枉屈死，或無子早年猛死，其英靈之氣不散，多依神廟顯應。
如元時殺了文天祥，明時殺了于忠肅，謂其為今之都城隍。
天地間生為正人，死為正氣，正氣之靈為河嶽山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，皆造化正理之妙運耳。
其實山川土地本自個神靈，不可專指某人為某神也。
” 衆人道 ：“正人固是以氣為主，天地間盡有妖人異事顯将出來。
我數年在中州，看見柳樹上生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人頭細豆，眼、目、口、鼻俱完全的。
世間異事妖物信有之矣。
” 齋長道 ：“孔子不語‘怪力亂神’，也曉得世間非常之變，間或有之，乃是災禍徵兆。
聖人隻道其常，不肯信此怪事，以啟人迷惑之端。
若佛老專專以此吓人，所以為邪
