周代男女成婚年齡是多少歲？
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是過也。
男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有适人之道。
于此而往，則自婚矣。
”王肅也說：“度其材品之賢愚，知識之早暮，氣體之強弱，則男自二十至三十，皆可以娶； 女自十有五至二十，皆可以嫁。
“（《周禮。
地官。
媒氏注疏》）自晉以後，有不少人贊同這一觀點。
如晉朝的谯周在其《五經然否論》中說：”周禮媒氏曰，令男三十而娶，女二十而嫁。
内則雲，女子十五而笄，許嫁也。
是故男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。
“司馬光也說：古禮男30而娶，女20而嫁，”蓋言其極至者，謂男不過三十，女不過二十耳，過此則為失時矣“。
（《溫公書儀》） 四、貴賤有别說。
這一觀點根據周文王15生子等事例，認為周代依據貴賤有别的原則，結婚年齡也分為早晚兩種，貴者十二三歲以後就可婚娶，賤者則必須捱到二三十歲方可嫁娶。
《左傳。
襄公九年》記載：“國王十五而生子。
”對此，《淮南子。
汜論訓》注曰：“國君十二歲而冠，冠而娶，十五生子。
”唐朝的杜佑持這一觀點。
他在《通典。
男一女婚嫁年紀議》中說：“三十、二十而嫁娶者，《周官》雲，掌萬民之判，即衆庶之禮也。
放下雲，于是時也，奔者不禁。
服經，為夫姐之長殇，士大夫之禮也。
《左傳》，十五而生子，國君之禮也。
且官有貴賤之異，而婚得無尊卑之殊乎。
則卿士大夫之子，十五六之後，皆可嫁娶矣。
”清人孫诒讓也贊同這一觀點，并對此作了解釋，他認為國君之所以早娶，是因為重繼嗣。
而庶人相比之下就沒這樣重要，所以一定要等到20、30後才能嫁娶。
“《春秋》左氏說，國君十五而生子，禮也。
二十而嫁，三十而娶，庶人禮也。
……文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早有婚娶，不可以年三十，所以重繼嗣也。
”（孫诒讓《周禮。
正義。
媒氏疏》） 除了以上4種觀點外，漢代的王充還有一說，他認為“男三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必奉行，何以效之，以今不奉行也，禮樂之制，存見于今，今人之民肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉，以今之人民，知古之人民也”。
（《論衡。
齊世篇》）即說30、20嫁娶之法，周代雖有之，但未必實行過。
那麼，以上幾種觀點中，哪一種最為正确呢？由于缺乏有說服力的材料，很難判斷孰是孰非。
因此，關于周代男一女的婚齡是一個有待于進一步研究的曆史之“謎”。
（朱立東）
男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有适人之道。
于此而往，則自婚矣。
”王肅也說：“度其材品之賢愚，知識之早暮，氣體之強弱，則男自二十至三十，皆可以娶； 女自十有五至二十，皆可以嫁。
“（《周禮。
地官。
媒氏注疏》）自晉以後，有不少人贊同這一觀點。
如晉朝的谯周在其《五經然否論》中說：”周禮媒氏曰，令男三十而娶，女二十而嫁。
内則雲，女子十五而笄，許嫁也。
是故男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。
“司馬光也說：古禮男30而娶，女20而嫁，”蓋言其極至者，謂男不過三十，女不過二十耳，過此則為失時矣“。
（《溫公書儀》） 四、貴賤有别說。
這一觀點根據周文王15生子等事例，認為周代依據貴賤有别的原則，結婚年齡也分為早晚兩種，貴者十二三歲以後就可婚娶，賤者則必須捱到二三十歲方可嫁娶。
《
襄公九年》記載：“國王十五而生子。
”對此，《
汜論訓》注曰：“國君十二歲而冠，冠而娶，十五生子。
”唐朝的杜佑持這一觀點。
他在《通典。
男一女婚嫁年紀議》中說：“三十、二十而嫁娶者，《周官》雲，掌萬民之判，即衆庶之禮也。
放下雲，于是時也，奔者不禁。
服經，為夫姐之長殇，士大夫之禮也。
《左傳》，十五而生子，國君之禮也。
且官有貴賤之異，而婚得無尊卑之殊乎。
則卿士大夫之子，十五六之後，皆可嫁娶矣。
”清人孫诒讓也贊同這一觀點，并對此作了解釋，他認為國君之所以早娶，是因為重繼嗣。
而庶人相比之下就沒這樣重要，所以一定要等到20、30後才能嫁娶。
“《春秋》左氏說，國君十五而生子，禮也。
二十而嫁，三十而娶，庶人禮也。
……文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早有婚娶，不可以年三十，所以重繼嗣也。
”（孫诒讓《周禮。
正義。
媒氏疏》） 除了以上4種觀點外，漢代的王充還有一說，他認為“男三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必奉行，何以效之，以今不奉行也，禮樂之制，存見于今，今人之民肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉，以今之人民，知古之人民也”。
（《論衡。
齊世篇》）即說30、20嫁娶之法，周代雖有之，但未必實行過。
那麼，以上幾種觀點中，哪一種最為正确呢？由于缺乏有說服力的材料，很難判斷孰是孰非。
因此，關于周代男一女的婚齡是一個有待于進一步研究的曆史之“謎”。
（朱立東）
