古時婚禮為何“不舉樂”？
關燈
小
中
大
婚禮是人生之大禮，向來為中國人所重視。
《禮記。
昏義》說：“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之。
”為此，古人創設了一整套繁冗複雜的婚姻禮儀。
照理說，象男婚女嫁這樣的大喜事，婚禮應進行得熱鬧喜慶，但是，與新婚之喜形成鮮明對照的是，在我國古代禮制及曆朝婚姻的禮儀中，都有婚禮不一舉樂（即禁止婚禮中鳴鑼奏樂）的奇特規定。
《禮記。
曾子問》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。
取熬之家，三日不一舉樂，思嗣親也‘。
“受禮制”婚禮不一舉樂“的影響，曆朝婚禮中也均無舉樂之文，并且還制令引為明禁。
如北魏禁止婚娶用樂。
據《北史。
高允傳》記載，高允針對當時婚娶喪葬不依古式的現象，谏曰：”前朝之世，屢發明诏，禁諸婚娶，不得作樂。
……雖條旨久頒，而不變革，将由居上者未能悛改，為下者習以成俗。
……今諸王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨禁細人不得作樂，此一異也。
“北周亦禁婚禮作樂。
《後周書。
崔 猷傳》：“時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂，……猷又請禁斷，事亦施行。
”唐朝也尊古制，唐太極元年左司郎中唐紹請禁士庶親迎廣奏音樂，制從之（《新唐書。
輿服志》）。
又《唐會要》卷八十三記載：“會昌元年十一月敕，婚娶家音樂，并公私局會花蠟，并宜禁斷。
” 那麼，在古代禮制及婚俗中為何會有“婚禮不一舉樂”的規定呢？對此，古今人士衆說紛纭，有許多種解釋。
一種觀點認為，婚禮不用樂是出于儒家的一陰陽一觀考慮，因為在儒家看來，婚為一陰一禮，屬一陰一，“樂由一陽一來，聲為一陽一氣”，樂屬一陽一。
而“古之制禮者，不以吉禮幹兇禮，不以一陽一事幹一陰一事”。
即說一陰陽一不相幹，一陰一禮是不能用屬一陽一的“樂”來與之相配的，故作了“婚禮不一舉樂”的規定。
這就是《禮記。
郊特牲》在解釋婚禮不一舉樂時所說的：“婚禮不用樂，幽一陰一之義也，樂一陽一氣也”。
第二種觀點認為，婚禮不一舉樂是在于表示“重傳世”及對父母的思念。
在古人看來，婚姻乃承“萬世之嗣”，因此，婚娶之時，當思嗣親，而“思嗣親，則不無感傷，故不一舉樂”。
《白虎通
《禮記。
昏義》說：“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之。
”為此，古人創設了一整套繁冗複雜的婚姻禮儀。
照理說，象男婚女嫁這樣的大喜事，婚禮應進行得熱鬧喜慶，但是，與新婚之喜形成鮮明對照的是，在我國古代禮制及曆朝婚姻的禮儀中，都有婚禮不一舉樂（即禁止婚禮中鳴鑼奏樂）的奇特規定。
《禮記。
曾子問》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。
取熬之家，三日不一舉樂，思嗣親也‘。
“受禮制”婚禮不一舉樂“的影響，曆朝婚禮中也均無舉樂之文，并且還制令引為明禁。
如北魏禁止婚娶用樂。
據《
高允傳》記載，高允針對當時婚娶喪葬不依古式的現象，谏曰：”前朝之世，屢發明诏，禁諸婚娶，不得作樂。
……雖條旨久頒，而不變革，将由居上者未能悛改，為下者習以成俗。
……今諸王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨禁細人不得作樂，此一異也。
“北周亦禁婚禮作樂。
《後
崔 猷傳》：“時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂，……猷又請禁斷，事亦施行。
”唐朝也尊古制，唐太極元年左司郎中唐紹請禁士庶親迎廣奏音樂，制從之（《
輿服志》）。
又《唐會要》卷八十三記載：“會昌元年十一月敕，婚娶家音樂，并公私局會花蠟，并宜禁斷。
” 那麼，在古代禮制及婚俗中為何會有“婚禮不一舉樂”的規定呢？對此，古今人士衆說紛纭，有許多種解釋。
一種觀點認為，婚禮不用樂是出于儒家的一陰陽一觀考慮，因為在儒家看來，婚為一陰一禮，屬一陰一，“樂由一陽一來，聲為一陽一氣”，樂屬一陽一。
而“古之制禮者，不以吉禮幹兇禮，不以一陽一事幹一陰一事”。
即說一陰陽一不相幹，一陰一禮是不能用屬一陽一的“樂”來與之相配的，故作了“婚禮不一舉樂”的規定。
這就是《禮記。
郊特牲》在解釋婚禮不一舉樂時所說的：“婚禮不用樂，幽一陰一之義也，樂一陽一氣也”。
第二種觀點認為，婚禮不一舉樂是在于表示“重傳世”及對父母的思念。
在古人看來，婚姻乃承“萬世之嗣”，因此，婚娶之時，當思嗣親，而“思嗣親，則不無感傷，故不一舉樂”。
《白虎通
