如何解釋“妻子生孩子，丈夫坐月子”現象？
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讀者看了這個标題，一定會大惑不解：妻子生了孩子，怎麼會讓做丈夫的去做月子呢？可在相當長的一段曆史時期内，人類有過這樣的婚姻習俗，即所謂的産翁習俗。
其内容就是：婦女在分娩以後，自己不坐月子，往往活動如常，而由丈夫坐一床一卧褥，好像孩子是他剛生下的一樣。
據考證，這一有 趣的民俗，曾在我國和世界上不少民族中流行過。
譬如，北宋編集的《太平廣記》卷四八三引唐代尉遲樞《南楚新聞》曰：“南方有僚（我國古代統治階級對少數民族的蔑稱，為今主要分布在貴州、廣西地區的仡佬族之先人），婦生子便起。
其夫卧一床一褥，飲食皆如一乳一婦，稍不衛護，生疾亦如孕婦。
妻反無所苦，炊爨蘇（砍柴）自若。
……越（即主要分布在廣西地區的壯族之先人）俗，婦人誕子，經三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。
婿擁裳抱雛，坐于寝榻，稱為産翁”。
宋人周去非《嶺外代答》卷十引唐一人房千裡《異物志》載：“僚婦生子即出，夫憊卧，如一乳一婦，不謹其妻則病，謹乃無苦”。
元代時，著名意大利旅行家馬可。
波羅在其《馬可。
波羅遊記》第二卷第56章，曾記述了在中國金齒州（今西雙版納）遊曆時所見到的産翁奇俗：“孕婦一經分娩，就馬上起一床一，把嬰孩洗幹淨包好後，交給她的丈夫。
丈夫立即坐在一床一上，接替她的位置，擔負起護理嬰孩的責任，共須看護40天，孩子生下後一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。
而他的妻子則照常料理家務，送飲食到一床一頭給丈夫吃，并在旁邊哺一乳一”。
清代李宗昉黔記》卷四亦記：“郎慈苗，……其俗更異，産生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出；産婦則出入耕作，措飲食以供夫及一乳一兒外，日無暇晷。
”我國傣族、仡佬族、高山族等，在30多年以前還殘留着婦女産後，男子坐月子的習俗。
類似這樣的習俗，在國外尤其是在美洲許多印第安人部落中，在非洲剛果地區和蘇丹白尼羅河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法國、西班牙交界處的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近現代還都保存着産翁習俗或其殘餘。
那麼，這一有趣的産翁習俗是怎樣産生的呢？原因何在？
其内容就是：婦女在分娩以後，自己不坐月子，往往活動如常，而由丈夫坐一床一卧褥，好像孩子是他剛生下的一樣。
據考證，這一有 趣的民俗，曾在我國和世界上不少民族中流行過。
譬如，北宋編集的《
其夫卧一床一褥，飲食皆如一乳一婦，稍不衛護，生疾亦如孕婦。
妻反無所苦，炊爨蘇（砍柴）自若。
……越（即主要分布在廣西地區的壯族之先人）俗，婦人誕子，經三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。
婿擁裳抱雛，坐于寝榻，稱為産翁”。
宋人周去非《嶺外代答》卷十引唐一人房千裡《異物志》載：“僚婦生子即出，夫憊卧，如一乳一婦，不謹其妻則病，謹乃無苦”。
元代時，著名意大利旅行家馬可。
波羅在其《馬可。
波羅遊記》第二卷第56章，曾記述了在中國金齒州（今西雙版納）遊曆時所見到的産翁奇俗：“孕婦一經分娩，就馬上起一床一，把嬰孩洗幹淨包好後，交給她的丈夫。
丈夫立即坐在一床一上，接替她的位置，擔負起護理嬰孩的責任，共須看護40天，孩子生下後一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。
而他的妻子則照常料理家務，送飲食到一床一頭給丈夫吃，并在旁邊哺一乳一”。
清代李宗昉黔記》卷四亦記：“郎慈苗，……其俗更異，産生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出；産婦則出入耕作，措飲食以供夫及一乳一兒外，日無暇晷。
”我國傣族、仡佬族、高山族等，在30多年以前還殘留着婦女産後，男子坐月子的習俗。
類似這樣的習俗，在國外尤其是在美洲許多印第安人部落中，在非洲剛果地區和蘇丹白尼羅河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法國、西班牙交界處的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近現代還都保存着産翁習俗或其殘餘。
那麼，這一有趣的産翁習俗是怎樣産生的呢？原因何在？
