“東林黨”“東林”之名從何而來？
關燈
小
中
大
生或一愛一廬山東林之勝而移名吾邑講學處，亦未可知”。
這種猜測是有一定道理的。
曆史上，常有一些文人學士，因留戀或向往某處名勝古迹而将其美名移至他處，北宋蘇舜欽被讒遭貶後，居蘇州，買水石築亭造園，因慕湖南滄南之水可濯纓灌足，故名之日：“滄一浪一亭”。
蘇東坡客宜興丁山，頗一愛一此處山水，欲買田種桔，在此定居，但又懷念家鄉四川，故名這裡的山為“蜀山”。
有學者認為，楊時所以要“移名”與蘇舜欽、蘇東坡有所不同，并非單純出于“一愛一廬山東林之勝”，更主要是執意繼承和發揚白蓮社之風。
位于廬山西北麓的東林寺，是我國佛教淨土宗（蓮宗）發源地。
東晉太元六年，名僧慧遠在此建寺講學，并創設白蓮杜，倡導“彌陀淨土法門”，後世推尊他為淨土宗始祖，國内外許多名僧來此求經拜佛。
唐時極盛，揚州高僧鑒真東渡日本前也來該寺，後與該寺和尚智恩同渡日本傳經講學，慧遠和東林淨土宗的教義也随之傳入日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠為始租。
慧遠創立的“淨土宗”的主要教義認為世俗衆生居住的世界為所謂“穢土”、“穢國”，而佛居住的地方為“淨刹”、“淨界”、“淨國”。
因而他邀僧俗18人成立“白蓮社”，發願往生西方淨土。
楊時先生起名自己的書舍為“東林”，也就有它特殊的含義。
楊時先生的這種志向和意圖，後來也被東林一黨一人所繼承，他們不但修複了東林書院，還建造楊時祠堂——“道南詞”（取意于程頤目送楊時南歸時所說“吾道南矣”之語），聚朝野之臣、林下之士講學于其間，仿廬山東林寺，莊嚴肅穆，溪雲庭月、景色幽美，追慕古賢、聊舒胸臆、遠思悠悠；抨 擊時弊，慷慨陳詞，與當時統治階級内部最腐朽的勢力——Yan一黨一邪一黨一抗衡，力讦他們的穢狀劣迹。
“進則正言直谏于朝，退則明善淑人于野；丹心矢谒于少壯，素節不改于暮齡”。
天啟五年，魏忠賢矯诏殺死了顧命大臣楊漣、左光鬥以及魏大中等東林一黨一人，又毀了複興20餘年的東林書院。
為複建東林書院而竭盡全力的高攀龍來到那兒，他明知自己即将遭害，仍然書寫下了成為千古絕唱的《過東林廢院》詩，其中一首雲：“蕞爾東林萬古心，道南祠畔白雲深。
縱令伐盡林間木，一片平蕪也号林。
”這也清楚他說明了“東林” 兩字被顧憲成、高攀龍等人承名後，又有了新的更進一層的含義，他們以林比書院，以木喻一黨一人，堅信東林一黨一人伐不盡，正義之氣世間永存。
（蔣建平）
這種猜測是有一定道理的。
曆史上，常有一些文人學士，因留戀或向往某處名勝古迹而将其美名移至他處，北宋蘇舜欽被讒遭貶後，居蘇州，買水石築亭造園，因慕湖南滄南之水可濯纓灌足，故名之日：“滄一浪一亭”。
蘇東坡客宜興丁山，頗一愛一此處山水，欲買田種桔，在此定居，但又懷念家鄉四川，故名這裡的山為“蜀山”。
有學者認為，楊時所以要“移名”與蘇舜欽、蘇東坡有所不同，并非單純出于“一愛一廬山東林之勝”，更主要是執意繼承和發揚白蓮社之風。
位于廬山西北麓的東林寺，是我國佛教淨土宗（蓮宗）發源地。
東晉太元六年，名僧慧遠在此建寺講學，并創設白蓮杜，倡導“彌陀淨土法門”，後世推尊他為淨土宗始祖，國内外許多名僧來此求經拜佛。
唐時極盛，揚州高僧鑒真東渡日本前也來該寺，後與該寺和尚智恩同渡日本傳經講學，慧遠和東林淨土宗的教義也随之傳入日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠為始租。
慧遠創立的“淨土宗”的主要教義認為世俗衆生居住的世界為所謂“穢土”、“穢國”，而佛居住的地方為“淨刹”、“淨界”、“淨國”。
因而他邀僧俗18人成立“白蓮社”，發願往生西方淨土。
楊時先生起名自己的書舍為“東林”，也就有它特殊的含義。
楊時先生的這種志向和意圖，後來也被東林一黨一人所繼承，他們不但修複了東林書院，還建造楊時祠堂——“道南詞”（取意于程頤目送楊時南歸時所說“吾道南矣”之語），聚朝野之臣、林下之士講學于其間，仿廬山東林寺，莊嚴肅穆，溪雲庭月、景色幽美，追慕古賢、聊舒胸臆、遠思悠悠；抨 擊時弊，慷慨陳詞，與當時統治階級内部最腐朽的勢力——Yan一黨一邪一黨一抗衡，力讦他們的穢狀劣迹。
“進則正言直谏于朝，退則明善淑人于野；丹心矢谒于少壯，素節不改于暮齡”。
天啟五年，魏忠賢矯诏殺死了顧命大臣楊漣、左光鬥以及魏大中等東林一黨一人，又毀了複興20餘年的東林書院。
為複建東林書院而竭盡全力的高攀龍來到那兒，他明知自己即将遭害，仍然書寫下了成為千古絕唱的《過東林廢院》詩，其中一首雲：“蕞爾東林萬古心，道南祠畔白雲深。
縱令伐盡林間木，一片平蕪也号林。
”這也清楚他說明了“東林” 兩字被顧憲成、高攀龍等人承名後，又有了新的更進一層的含義，他們以林比書院，以木喻一黨一人，堅信東林一黨一人伐不盡，正義之氣世間永存。
（蔣建平）
