卷十四·槐西雜志四
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卷十四·槐西雜志四
林教谕清标言：曩館崇安，傳有士人居武夷山麓，聞采茶者言，某岩月夜有歌吹聲，遙望皆天女也。
士人故佻達，乃借宿山家，月出辄往，數夕無所遇。
山家亦言有是事，但恒在月望，歲或一兩聞，不常出也。
士人托言習靜，留待旬馀。
一夕，隐隐似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間。
果見數女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人影，以笛指之。
遽僵如束縛，然耳目猶能視聽。
俄清響透雲，曼聲動魄，不覺自贊曰：“雖遭禁制，然妙音媚态，已具賞矣。
”語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魇，無聞無見，似睡似醒。
迷惘約數刻，漸似蘇息。
諸女叱群婢曳出，谯呵曰：“癡兒無狀，乃窺伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。
士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李暮之傍宮牆，實不敢别有他腸，希彩鸾甲帳。
一女微哂曰：“憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝。
”士人匍匐叩謝，舉頭已杳。
回顧其婢，廣颡巨目，短發髟傘鬙，腰腹彭亭，氣咻咻如喘。
驚駭懊惱，避欲卻走。
婢固引與狎，捉搦不釋。
憤擊仆地，化一豕嗥叫去。
岩下樂聲，自此遂絕。
觀于是婢，殆是妖，非仙矣。
或曰：“仙借豕化婢戲之也。
”倘或然欤？ 劉燮甫言：有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。
一日，忽發狂谵語，如見鬼神。
俟醒時問之，自雲：“景城社會觀劇，不覺夜深，歸途過一家求飲。
惟一少婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。
流目送盼，似欲相就。
愛其婉媚，遂相燕好。
臨行泣涕，囑勿再來，以二钏贈我。
次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。
心知是鬼，而憶念不忘。
昨再至其地，徘徊尋視。
突有黑面長髯人，手批我頰。
踉跄奔歸。
彼亦随至。
從此時時見之，向我诟厲。
我即忽睡忽醒，不知其他也。
”父母為詣墓設奠，并埋其钏。
俄其子瞋目呼曰：“我婦失钏，疑有别故；而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉鬻遠處。
今見汝竊來，乃知為汝所誘。
此何等事，可以酒食金錢謝耶？”颠痫月馀，竟以不起。
然則鑽穴逾牆，即地下亦尚有禍患矣。
李雲舉言：東光有熏狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。
一夜，伏伺之際，見一方巾衤闌衫人自墓頂出，＜需鬼＞々（苦侯反。
《說文》曰：“鬼聲也。
”）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。
熏狐者無路可逃，乃攀援上高樹。
方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。
即聞鋸聲訇訇然。
熏狐者窘急，俯而号曰：“如蒙見釋，不敢再履此地。
”群狐不應，鋸聲更厲。
如是号再三，方巾者曰：“果爾，可設誓。
”誓訖，鬼狐俱不見。
此鬼此狐，均可謂善了事矣。
蓋侵擾無已，勢不得不铤而走險，背城借一。
以群狐之力，原不難于殺一人；然殺一人易，殺一人而激衆人之怒，不焚巢犁穴不止也。
僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。
有力者不盡其力，乃可以養威；屈人者使人易從，乃可以就服。
召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也；屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。
講學家說《春秋》者，動議齊恒之小就。
方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可為乎？淮西、符離之事，吾征諸史冊矣。
族弟繼先，嘗宿廣甯門内友人家。
夜大風雨，有雷火自屋山（近房脊之牆謂之屋山，以形似山也。
範石湖詩屢用之）穿過，如電光一掣然，牆棟皆搖。
次日，視其處，東西壁各一小窦如錢大，蓋雷神逐精魅，貫而透也。
凡擊人之雷，從天而下；擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追捕故耳。
若尋常之雷，則地氣郁積，奮而上出。
餘在福甯度嶺，曾于山巅見雲中之雷；在淮鎮遇雨，曾于曠野見出地之雷，皆如煙氣上沖，直至天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與铳炮之發無異。
然皆在無人之地。
其有人之地，則從無此事。
或曰：“天心仁愛，恐觸之者死。
”語殊未然。
人為三才之中，人之聚處，則天地氣通，通則弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣因之漸溫，亦此義耳。
王嶽芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。
或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸。
後雷逐妖魅穿屋過，刀堕于地，自此不複作聲矣。
世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響。
是不盡然，惟曾殺多人者乃如是爾。
每殺一人，刀上必有迹二條，磨之不去。
幼年在河間揚威将軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，雲夜亦有聲。
驗之，信然也。
或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。
戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉？飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。
盜賊兇鸷，亦厲氣之所聚也。
厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者鼓宮宮應，鼓商商應而已。
蕤賓之鐵，躍乎池内；黃鐘之铎，動乎土中，是豈有物憑之哉？至雷火猛烈，一切厲氣，遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。
亦非豐隆、列缺，專為此物下擊也。
餘嘗惜西域漢畫，毀于煙煤，而稍疑一二千年筆迹，何以能在？從侄虞惇曰：“朱墨著石，苟風雨所不及，苔藓所不生，則曆久能存。
易州、滿城接壤處，有村曰神星。
大河北來，複折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結，故以名村。
其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路。
好事者攀踏其孔穴，可至山腰。
多有舊人題名，最古者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。
然則洞中漢畫之存于今，不為怪矣。
”惜其姓名虞惇未暇一記也。
易州、滿城皆近地，當訪其土人問之。
虞惇又言：落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神。
偶有人教以毒魚法，用芫花于上流挼漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網罟。
試之良驗。
因結團焦于上流，日施此術。
一日，天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼。
衆懼，乃止。
夫佃漁之法，肇自庖羲；然數罟不入，仁政存焉。
絕流而漁，聖人尚惡；況殘忍暴殄，聚族而坑哉！幹神怒也宜矣。
周書昌曰：“昔遊鵲華，借宿民舍。
窗外老樹森翳，直接岡頂。
主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。
是夜月黑，果隐隐聞之，不甚了了。
恐驚之散去，乃啟窗潛出，匍匐草際，漸近竊聽。
乃講論韓、柳、歐、蘇文，各标舉其佳處，一人曰：‘如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之争？’一人曰：‘質文遞變，原不一途。
宋末文格猥瑣，元末文格纖 ，故宋景濂諸公力追韓、歐，救以舂容大雅。
三楊以後，流為台閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公又力追秦漢，救以奇偉博麗。
隆、萬以後，流為僞體，故長沙一派，又反唇焉。
大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳；其後亦必各有流弊，是以互诋。
然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。
李、杜、王、孟詩格不同，亦同時而不相攻也。
彼所得者深焉耳。
後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。
’語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然。
惜不盡聞其說也。
”餘曰：“此與李詞畹記饴山事均以平心之論托諸鬼魅，語已盡，無庸歇後矣。
”書昌微愠曰：“永年百無一長，然一生不能作妄語。
先生不信，亦不敢固争。
” 董曲江言：一儒生頗講學，平日亦循謹無過失，然崖岸太甚，動以不情之論責人。
友人于五月釋服，七月欲納妾。
此生抵以書曰：“終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。
《春秋》誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也。
朋友規過之義，不敢不以告。
其何以教我？”其持論大抵類此。
一日，其婦歸甯，約某日返，乃先期一日。
怪而诘之。
曰：“吾誤以為月小也。
”亦不為訝。
次日，又一婦至。
大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。
然自是日漸尪瘠，因以成痨。
蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。
前納妾者聞之，亦抵以書曰：“夫婦居室，不能謂之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。
然一夕而大損真元，非恣情縱欲不至是。
無乃燕昵之私，尚有不節以禮者乎？且妖不勝德，古之訓也。
周、張、程、朱，不聞曾有遇魅事。
而此魅公然犯函丈，無乃先生之德尚有所不足乎？先生賢者也，責備賢者，《春秋》法也。
朋友規過之義，不敢不以告。
先生其何以教我？”此生得書，但力辯實無此事，裡人造言而已。
宋清遠先生聞之曰：“此所謂以子之矛，陷子之盾。
” 袁愚谷制府（諱守侗，長山人，官至直隸總督，谥請悫），少與餘同硯席，又為姻家。
自言三四歲時，尚了了記前生。
五六歲時，即恍惚不甚記。
今則但記是一歲貢生，家去長山不遠，姓名籍貫，家世事迹，全忘之矣。
餘四五歲時，夜中能見物，與晝無異。
七八歲後，漸昏暗。
十歲後，遂全無睹，或夜半睡醒，偶然能見，片刻則如故。
十六七後以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。
蓋嗜欲日增，則神明日減耳。
景州李西崖言：其家一佃戶，最有膽。
種瓜畝馀，地在叢冢側。
熟時恒自守護，獨宿草屋中，或偶有形聲，亦恬不為懼。
一夕，聞鬼語嘈雜，似相喧诟。
出視，則二鬼冢上格鬥，一女鬼癡立于旁。
呼問其故。
一人曰：“君來大佳，一事乞君斷曲直：天下有對其本夫調其定婚之妻者耶？”其一人語亦同。
佃戶呼女鬼曰：“究竟汝與誰定婚？”女鬼靦腆良久，曰：“我本妓女。
妓家之例，凡多錢者皆密訂相嫁娶。
今在冥途，仍操舊術，實不能一記姓名，不敢言誰有約，亦不敢言誰無約也。
”佃戶笑且唾曰：“何處得此二癡物！”舉首則三鬼皆逝矣。
又小時聞舅祖陳公（諱穎孫，歲久失記其字号。
德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也）說親見一事曰：“親串中有殁後妾改适者，魂附病婢靈語曰：‘我昔問爾，爾自言不嫁。
今何負心？’妾殊不懼，從容對曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改适者乎！公此問先愦愦，何怪我如是答乎？’”二事可互相發明也。
有講學者論無鬼，衆難之曰：“今方酷暑，能往墟墓中獨宿納涼一夜乎？”是翁毅然竟往，果無所見。
歸益自得，曰：“朱文公豈欺我哉！”餘曰：“重赍千裡，路不逢盜，未可雲路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可雲野無獸也。
以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。
且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也。
朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。
故金去僞錄曰：‘二程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。
’楊道夫錄曰：‘雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。
若所謂有嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗、或有或無、或來或去、或聚或散者。
又有所謂褥之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神同一理也。
’包揚錄曰：‘鬼神死生之理，定不如釋家所雲，世俗所見；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。
’又曰：‘南軒亦隻是硬不信。
如禹鼎魑魅魍魉之屬，便是有此物，深山大澤，是彼所居。
人往占之，豈不為祟。
豫章劉道人，居一山頂結庵。
一日，衆晰蜴入來，盡吃庵中水。
少頃，庵外皆堆雹。
明日，山下果雹。
有一妻伯劉文，人甚樸實，不能妄語。
言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物如水晶，未去數裡下雹。
此理又不知如何。
舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。
後被一無狀宗子斷其首。
民聚哭之，佛頸泥木出舍利。
泥木豈有此物，隻是人心所緻。
’吳必大錄曰：‘因論薛士龍家見鬼，曰：世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以為無鬼。
然卻又有真個見者，鄭景望遂以薛氏所見為實。
不知此特虹霓之類耳。
問：虹霓隻是氣，還有形質？曰：既能啜水，亦必有腸肚。
隻才散便無，如雷部神亦此類。
’林賜錄曰：‘世之見鬼神者甚多，不審有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。
如伯有為厲，伊川謂别是一理。
蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。
昔有人在淮上夜行，見無數形象
士人故佻達，乃借宿山家，月出辄往，數夕無所遇。
山家亦言有是事，但恒在月望，歲或一兩聞，不常出也。
士人托言習靜，留待旬馀。
一夕，隐隐似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間。
果見數女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人影，以笛指之。
遽僵如束縛，然耳目猶能視聽。
俄清響透雲，曼聲動魄，不覺自贊曰：“雖遭禁制，然妙音媚态，已具賞矣。
”語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魇，無聞無見，似睡似醒。
迷惘約數刻，漸似蘇息。
諸女叱群婢曳出，谯呵曰：“癡兒無狀，乃窺伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。
士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李暮之傍宮牆，實不敢别有他腸，希彩鸾甲帳。
一女微哂曰：“憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝。
”士人匍匐叩謝，舉頭已杳。
回顧其婢，廣颡巨目，短發髟傘鬙，腰腹彭亭，氣咻咻如喘。
驚駭懊惱，避欲卻走。
婢固引與狎，捉搦不釋。
憤擊仆地，化一豕嗥叫去。
岩下樂聲，自此遂絕。
觀于是婢，殆是妖，非仙矣。
或曰：“仙借豕化婢戲之也。
”倘或然欤？ 劉燮甫言：有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。
一日，忽發狂谵語，如見鬼神。
俟醒時問之，自雲：“景城社會觀劇，不覺夜深，歸途過一家求飲。
惟一少婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。
流目送盼，似欲相就。
愛其婉媚，遂相燕好。
臨行泣涕，囑勿再來，以二钏贈我。
次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。
心知是鬼，而憶念不忘。
昨再至其地，徘徊尋視。
突有黑面長髯人，手批我頰。
踉跄奔歸。
彼亦随至。
從此時時見之，向我诟厲。
我即忽睡忽醒，不知其他也。
”父母為詣墓設奠，并埋其钏。
俄其子瞋目呼曰：“我婦失钏，疑有别故；而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉鬻遠處。
今見汝竊來，乃知為汝所誘。
此何等事，可以酒食金錢謝耶？”颠痫月馀，竟以不起。
然則鑽穴逾牆，即地下亦尚有禍患矣。
李雲舉言：東光有熏狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。
一夜，伏伺之際，見一方巾衤闌衫人自墓頂出，＜需鬼＞々（苦侯反。
《說文》曰：“鬼聲也。
”）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。
熏狐者無路可逃，乃攀援上高樹。
方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。
即聞鋸聲訇訇然。
熏狐者窘急，俯而号曰：“如蒙見釋，不敢再履此地。
”群狐不應，鋸聲更厲。
如是号再三，方巾者曰：“果爾，可設誓。
”誓訖，鬼狐俱不見。
此鬼此狐，均可謂善了事矣。
蓋侵擾無已，勢不得不铤而走險，背城借一。
以群狐之力，原不難于殺一人；然殺一人易，殺一人而激衆人之怒，不焚巢犁穴不止也。
僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。
有力者不盡其力，乃可以養威；屈人者使人易從，乃可以就服。
召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也；屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。
講學家說《春秋》者，動議齊恒之小就。
方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可為乎？淮西、符離之事，吾征諸史冊矣。
族弟繼先，嘗宿廣甯門内友人家。
夜大風雨，有雷火自屋山（近房脊之牆謂之屋山，以形似山也。
範石湖詩屢用之）穿過，如電光一掣然，牆棟皆搖。
次日，視其處，東西壁各一小窦如錢大，蓋雷神逐精魅，貫而透也。
凡擊人之雷，從天而下；擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追捕故耳。
若尋常之雷，則地氣郁積，奮而上出。
餘在福甯度嶺，曾于山巅見雲中之雷；在淮鎮遇雨，曾于曠野見出地之雷，皆如煙氣上沖，直至天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與铳炮之發無異。
然皆在無人之地。
其有人之地，則從無此事。
或曰：“天心仁愛，恐觸之者死。
”語殊未然。
人為三才之中，人之聚處，則天地氣通，通則弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣因之漸溫，亦此義耳。
王嶽芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。
或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸。
後雷逐妖魅穿屋過，刀堕于地，自此不複作聲矣。
世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響。
是不盡然，惟曾殺多人者乃如是爾。
每殺一人，刀上必有迹二條，磨之不去。
幼年在河間揚威将軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，雲夜亦有聲。
驗之，信然也。
或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。
戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉？飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。
盜賊兇鸷，亦厲氣之所聚也。
厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者鼓宮宮應，鼓商商應而已。
蕤賓之鐵，躍乎池内；黃鐘之铎，動乎土中，是豈有物憑之哉？至雷火猛烈，一切厲氣，遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。
亦非豐隆、列缺，專為此物下擊也。
餘嘗惜西域漢畫，毀于煙煤，而稍疑一二千年筆迹，何以能在？從侄虞惇曰：“朱墨著石，苟風雨所不及，苔藓所不生，則曆久能存。
易州、滿城接壤處，有村曰神星。
大河北來，複折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結，故以名村。
其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路。
好事者攀踏其孔穴，可至山腰。
多有舊人題名，最古者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。
然則洞中漢畫之存于今，不為怪矣。
”惜其姓名虞惇未暇一記也。
易州、滿城皆近地，當訪其土人問之。
虞惇又言：落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神。
偶有人教以毒魚法，用芫花于上流挼漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網罟。
試之良驗。
因結團焦于上流，日施此術。
一日，天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼。
衆懼，乃止。
夫佃漁之法，肇自庖羲；然數罟不入，仁政存焉。
絕流而漁，聖人尚惡；況殘忍暴殄，聚族而坑哉！幹神怒也宜矣。
窗外老樹森翳，直接岡頂。
主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。
是夜月黑，果隐隐聞之，不甚了了。
恐驚之散去，乃啟窗潛出，匍匐草際，漸近竊聽。
乃講論韓、柳、歐、蘇文，各标舉其佳處，一人曰：‘如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之争？’一人曰：‘質文遞變，原不一途。
宋末文格猥瑣，元末文格纖 ，故宋景濂諸公力追韓、歐，救以舂容大雅。
三楊以後，流為台閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公又力追秦漢，救以奇偉博麗。
隆、萬以後，流為僞體，故長沙一派，又反唇焉。
大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳；其後亦必各有流弊，是以互诋。
然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。
李、杜、王、孟詩格不同，亦同時而不相攻也。
彼所得者深焉耳。
後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。
’語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然。
惜不盡聞其說也。
”餘曰：“此與李詞畹記饴山事均以平心之論托諸鬼魅，語已盡，無庸歇後矣。
”書昌微愠曰：“永年百無一長，然一生不能作妄語。
先生不信，亦不敢固争。
” 董曲江言：一儒生頗講學，平日亦循謹無過失，然崖岸太甚，動以不情之論責人。
友人于五月釋服，七月欲納妾。
此生抵以書曰：“終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。
《春秋》誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也。
朋友規過之義，不敢不以告。
其何以教我？”其持論大抵類此。
一日，其婦歸甯，約某日返，乃先期一日。
怪而诘之。
曰：“吾誤以為月小也。
”亦不為訝。
次日，又一婦至。
大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。
然自是日漸尪瘠，因以成痨。
蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。
前納妾者聞之，亦抵以書曰：“夫婦居室，不能謂之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。
然一夕而大損真元，非恣情縱欲不至是。
無乃燕昵之私，尚有不節以禮者乎？且妖不勝德，古之訓也。
周、張、程、朱，不聞曾有遇魅事。
而此魅公然犯函丈，無乃先生之德尚有所不足乎？先生賢者也，責備賢者，《春秋》法也。
朋友規過之義，不敢不以告。
先生其何以教我？”此生得書，但力辯實無此事，裡人造言而已。
宋清遠先生聞之曰：“此所謂以子之矛，陷子之盾。
” 袁愚谷制府（諱守侗，長山人，官至直隸總督，谥請悫），少與餘同硯席，又為姻家。
自言三四歲時，尚了了記前生。
五六歲時，即恍惚不甚記。
今則但記是一歲貢生，家去長山不遠，姓名籍貫，家世事迹，全忘之矣。
餘四五歲時，夜中能見物，與晝無異。
七八歲後，漸昏暗。
十歲後，遂全無睹，或夜半睡醒，偶然能見，片刻則如故。
十六七後以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。
蓋嗜欲日增，則神明日減耳。
景州李西崖言：其家一佃戶，最有膽。
種瓜畝馀，地在叢冢側。
熟時恒自守護，獨宿草屋中，或偶有形聲，亦恬不為懼。
一夕，聞鬼語嘈雜，似相喧诟。
出視，則二鬼冢上格鬥，一女鬼癡立于旁。
呼問其故。
一人曰：“君來大佳，一事乞君斷曲直：天下有對其本夫調其定婚之妻者耶？”其一人語亦同。
佃戶呼女鬼曰：“究竟汝與誰定婚？”女鬼靦腆良久，曰：“我本妓女。
妓家之例，凡多錢者皆密訂相嫁娶。
今在冥途，仍操舊術，實不能一記姓名，不敢言誰有約，亦不敢言誰無約也。
”佃戶笑且唾曰：“何處得此二癡物！”舉首則三鬼皆逝矣。
又小時聞舅祖陳公（諱穎孫，歲久失記其字号。
德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也）說親見一事曰：“親串中有殁後妾改适者，魂附病婢靈語曰：‘我昔問爾，爾自言不嫁。
今何負心？’妾殊不懼，從容對曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改适者乎！公此問先愦愦，何怪我如是答乎？’”二事可互相發明也。
有講學者論無鬼，衆難之曰：“今方酷暑，能往墟墓中獨宿納涼一夜乎？”是翁毅然竟往，果無所見。
歸益自得，曰：“朱文公豈欺我哉！”餘曰：“重赍千裡，路不逢盜，未可雲路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可雲野無獸也。
以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。
且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也。
朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。
故金去僞錄曰：‘二程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。
’楊道夫錄曰：‘雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。
若所謂有嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗、或有或無、或來或去、或聚或散者。
又有所謂褥之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神同一理也。
’包揚錄曰：‘鬼神死生之理，定不如釋家所雲，世俗所見；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。
’又曰：‘南軒亦隻是硬不信。
如禹鼎魑魅魍魉之屬，便是有此物，深山大澤，是彼所居。
人往占之，豈不為祟。
豫章劉道人，居一山頂結庵。
一日，衆晰蜴入來，盡吃庵中水。
少頃，庵外皆堆雹。
明日，山下果雹。
有一妻伯劉文，人甚樸實，不能妄語。
言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物如水晶，未去數裡下雹。
此理又不知如何。
舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。
後被一無狀宗子斷其首。
民聚哭之，佛頸泥木出舍利。
泥木豈有此物，隻是人心所緻。
’吳必大錄曰：‘因論薛士龍家見鬼，曰：世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以為無鬼。
然卻又有真個見者，鄭景望遂以薛氏所見為實。
不知此特虹霓之類耳。
問：虹霓隻是氣，還有形質？曰：既能啜水，亦必有腸肚。
隻才散便無，如雷部神亦此類。
’林賜錄曰：‘世之見鬼神者甚多，不審有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。
如伯有為厲，伊川謂别是一理。
蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。
昔有人在淮上夜行，見無數形象
