卷十三·槐西雜志三
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卷十三·槐西雜志三
丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驿旅舍。
燈下獨坐吟哦，聞窗外語曰：“公是文士，西壁有一詩請教。
”出視無所睹；至西壁拂塵尋視，有旅邸卧病詩八句，詞甚凄苦，而鄙俚不甚成句。
豈好疥壁人死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒于是，冀家人歸其骨也？ 奴子宋遇凡三娶：第一妻自合卺即不同榻，後竟仳離。
第二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷産。
誤信一王媪言，舂砺石為末服之，石結聚腸胃死。
後遇病革時，口喃喃如與人辯。
稍蘇，私語其第三妻曰：“吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶。
妻尚未知，吾先一夕引與狎。
妻以為意轉，欣然相就。
五更尚擁被共眠，鼓吹已至，妻恨恨去。
然媒氏早以未嘗同寝告後夫，吾母兄亦皆雲爾。
及至彼，非完璧，大遭疑诟，竟郁郁卒。
繼妻本不肯服石，吾痛捶使咽盡。
殁後懼為厲，又賄巫斬殃。
今并恍惚見之，吾必不起矣。
”已而果然。
又奴子王成，性乖僻。
方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍與嬉笑。
或方鞭時，忽引起與嬉笑；既而曰：“可補鞭矣。
”仍叱使伏受鞭。
大抵一日夜中，喜怒反覆者數次。
妻畏之如虎，喜時不敢不強歡，怒時不敢不順受也。
一日，泣訴先太夫人。
呼成問故。
成跪啟曰：“奴不自知，亦不自由。
但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。
”先太夫人曰：“此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶！”慮其妻或輕生，并遣之去。
後聞成病死，其妻竟著紅衫。
夫夫為妻綱，天之經也。
然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。
則其相與，宜各得情理之平。
宋遇第二妻，誤殺也，罪止太悍。
其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。
因而緻死，其取償也宜矣。
王成酷暴，然未緻婦于死也，一日居其室，則一日為所天。
殁不制服，反而從吉，是悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。
吳惠叔言：太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉。
衆皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折戗飛行，直抵婿家，吉時猶未過也。
洞庭人傳以為奇。
或有以越禮譏者，惠叔曰：“此本漁戶女，日日船頭持篙橹，不能責以必為宋伯姬也。
”又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣。
有謀為媵者，中以蜚語，婿家欲離婚。
父訟于官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者。
女見事急，竟倩鄰媪導至婿家，升堂拜姑曰：“女非婦比，貞不貞有明證也。
兒與其獻醜于官媒，仍為所誣，不如獻醜于母前。
”遂阖戶弛服，請姑驗，訟立解。
此較操舟之新婦更越禮矣，然危急存亡之時，有不得不如是者。
講學家動以一死責人，非通論也。
楊雨亭言：勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣。
然呼吸不絕，目炯炯尚能視。
此嬰兒煉成，而閉不能出者也。
不死不生，亦何貴于修道，反不如鬼之逍遙矣。
大抵仙有仙骨，質本清虛；仙有仙緣，訣逢指授。
不得真傳而妄意沖舉，因而緻害者不一，此人亦其明鑒也。
或曰：以刃破其頂，當兵解去。
”此亦臆度之詞，談何容易乎！ 古者大夫祭五祀，今人家惟祭竈神。
若門神、若井神、若廁神、若中ニ神，或祭或不祭矣。
但不識天下一竈神欤？一城一鄉一竈神欤？抑一家一竈神欤？如天下一竈神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也。
如一城一鄉一竈神，如城隍社公之類，必有專祠，今未見處處有專祠也。
然則一家一竈神耳，又不識天下人家，如恒河沙數，天下竈神，亦當如恒河沙數；此恒河沙數之竈神，何人為之？何人命之？神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，竈神之閑曠者何所歸？竈神之新增者何自來？日日铨除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解。
然而遇竈神者，乃時有之。
餘小時，見外祖雪峰張公家一司爨妪，好以穢物掃入竈。
夜夢烏衣人呵之，且批其頰。
覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液内潰，從口吐出；稍一呼吸，辄入喉嘔哕欲死。
立誓虔禱，乃愈。
是又何說欤？或曰：“人家立一祀，必有一鬼憑之。
祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。
”是或然矣。
孫葉飛先生夜宿山家，聞了鳥（了鳥，門上鐵系也。
李義山詩作此二字）丁東聲，問為誰？門外小語曰：“我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。
”先生曰：“誰呼汝為鬼魅而先辯非鬼非魅也？非欲蓋彌彰乎！”再聽之，寂無聲矣。
崔崇山千，汾陽人，以賣絲為業。
往來于上谷、雲中有年矣。
一歲，折閱十馀金，其曹偶有怨言。
崇 千恚憤，以刃自剖其腹，腸出數寸，氣垂絕。
主人及其未死，急呼裡胥與其妻至，問：“有冤耶？”曰：“吾拙于貿易，緻虧主人資。
我實自愧，故不欲生，與人無預也。
其速移我返，毋以命案為人累。
”主人感之，贈數十金為棺斂費，奄奄待盡而已。
有醫縫其腸，納之腹中。
敷藥結痂，竟以漸愈。
惟遺矢從刀傷處出，谷道閉矣。
後貧甚，至鬻其妻。
舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾拈線自給。
漸以小康，複娶妻生子。
至乾隆癸巳、甲午間，年七十乃終。
其鄉人劉炳為作傳。
曹受之侍禦錄以示餘，因撮記其大略。
夫販鬻喪資，常事也。
以十馀金而自戕，崇山千可謂輕生矣。
然其本志，則以本無毫發私，而其迹有似于乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知矣。
瀕死之頃，對衆告明裡胥，使官府無可疑；切囑其妻，使眷屬無可訟，用心不尤忠厚欤！當死不死，有天道焉，事似異而非異也。
文安王丈紫府言：灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出。
衆追問故。
曰：“新婦青面赤發。
狀如奇鬼。
吾怖而走。
”婦故中人姿，莫解其故。
強使複入，所見如前。
父母迫之歸房，竟伺隙自缢。
既未成禮，女勢當歸。
時賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客，曰：“小女誠陋，然何至驚人緻死哉！”《幽怪錄》載盧生娶弘農令女事，亦同于此，但婿未死耳。
此殆夙冤，不可以常理論也。
自講學家言之，則必曰：“是有心疾，神虛目眩耳。
” 李主事再瀛，漢三制府之孫也。
在禮部時為餘屬，氣宇郎徹，餘期以遠到。
乃新婚未幾，遽夭天年。
聞其親迎時，新婦拜神，懷中鏡忽堕地，裂為二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息。
蓋衰氣之所感，先兆之矣。
選人某，在虎坊橋租一宅。
或曰：“中有狐，然不為患，入居者祭之則安。
”某性啬不從，亦無他異。
既而納一妾，初至日，獨坐房中。
聞窗外簾隙有數十人悄語，品評其妍媸。
忸怩不敢舉首。
既而滅燭就寝，滿室吃吃作笑聲（吃吃笑不止，出《飛燕外傳》。
或作嗤嗤，非也。
又有作咥咥者，蓋據毛亨《詩傳》。
然《毛傳》咥咥乃笑貌，非笑聲也），凡一動作，辄高唱其所為。
如是數夕不止。
訴于正乙真人。
其法官汪某曰：“凡魅害人，乃可劾治；若止嬉笑，于人無損。
譬互相戲谑，未釀事端，即非王法之所禁。
豈可以猥亵細事，渎及神明！”某不得已，設酒肴拜祝。
是夕寂然。
某喟然曰：“今乃知應酬之禮不可廢。
” 王符九言：鳳皇店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾。
婦大遭诟诘，無以自明，拟就缢。
忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲于他處，半月馀乃止。
遺履之疑，遂不辯而釋，若陰為此婦解結者，莫喻其故。
或曰：“其姑性嚴厲，有婢私孕，懼将投缳。
婦竊後圃鑰縱之逃。
有是陰功，故神遣狐救之欤！”或又曰：“既為神佑，何不遣狐先收履，不更無迹乎？”符九曰：“神正以有迹明因果也。
”餘亦以符九之言為然。
胡太虛撫軍能視鬼，雲嘗以葺屋巡視諸仆家，諸室皆有鬼出入，惟一室阒然。
問之，曰：“某所居也。
”然此仆蠢蠢無寸長，其婦亦常奴耳。
後此仆死，其婦竟守節終身。
蓋烈婦或激于一時，節婦非素有定志必不能。
飲冰茹蘖數十年，其胸中正氣，蓄積久矣，宜鬼之不敢近也。
又聞一視鬼者曰：“人家恒有鬼往來，凡閨房媟狎，必諸鬼聚觀，指點嬉笑，但人不見不聞耳。
鬼或望而引避者，非他年烈婦、節婦，即孝婦、賢婦也。
”與胡公所言，若重規疊矩矣。
朱定遠言：一士人夜坐納涼，忽聞屋上有噪聲。
駭而起視，則兩女自檐際格鬥堕，厲聲問曰：“先生是讀書人，姊妹共一婿，有是禮耶？”士人噤不敢語。
女又促問。
戰栗嗫嚅曰：“仆是人，僅知人禮。
鬼有鬼禮，狐有狐禮，非仆之所知也。
”二女唾曰：“此人模棱不了事，當别問能了事人耳。
”仍糾結而去。
蘇味道模棱，誠自全之善計也。
然以推诿偾事，獲譴者亦在在有之。
蓋世故太深，自謀太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必當為者而亦不為，往往坐失事機，留為禍本，決裂有不可收拾者。
此士人見诮于狐，其小焉者耳。
濟南朱青雷言：其鄉民家一少年與鄰女相悅，時相窺也。
久而微露盜香迹，女父疑焉，夜伏牆上，左右顧視兩家，陰伺其往來。
乃見女室中有一少年，少年室中有一女，衣飾形貌皆無異。
始知男女皆為狐媚也，此真黎丘之技矣。
青雷曰：“以我所見，好事者當為媒合，亦一佳話。
然聞兩家父母皆恚甚，各延巫驅狐。
時方束裝北上，不知究竟如何也。
” 有視鬼者曰：“人家繼子，凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時皆所生來享，所後者弗來也。
凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食于側，弗敢先也。
惟于某抱養張某子，祭時乃所後來享。
久而知其數世前本于氏婦懷孕嫁張生，是于之祖也。
此何義欤？”餘曰：“此義易明。
銅山西崩，洛鐘東應，不以遠而阻也。
琥珀拾芥不引針，磁石引針不拾芥，不以近而合也。
一本者氣相屬，二本者氣不屬耳。
觀此使人睦族之心，油然而生，追遠之心，亦油然而生。
一身歧為四肢，四肢各歧為五指，是别為二十歧矣；然二十歧之痛癢，吾皆能覺，一身故也。
莫昵近于妻妾，妻妾之痛癢，苟不自言，吾終不覺，則兩身而已矣。
” 宋子剛言：一老儒訓蒙鄉塾，塾側有積柴，狐所居也。
鄉人莫敢犯，而學徒頑劣，乃時穢污之。
一日，老儒往會葬，約明日返。
諸兒因累幾為台，塗朱墨演劇。
老儒突返，各撻之流血，恨恨複去。
衆以為諸兒大者十一二，小者七八歲耳，皆怪師太嚴。
次日，老儒返，雲昨實未歸。
乃知狐報怨也。
有欲訟諸土神者，有議除積柴者，有欲往诟詈者。
中一人曰：“諸兒實無禮，撻不為過，但太毒耳。
吾聞勝妖當以德，以力相角，終無勝理。
冤冤相報，吾慮禍不止此也。
”衆乃已。
此人可謂平心，亦可謂遠慮矣。
雍正乙卯，佃戶張天錫家生一鵝，一身而兩首。
或以為妖。
沈丈豐功曰：“非妖也。
人有孿生，卵亦有雙黃；雙黃者，雛必枳首。
吾數見之矣。
”與從侄虞惇偶話及此，虞惇曰：“凡鵝一雄一雌者，生十卵即得十雛。
兩雄一雌者，十卵必毈一二，父氣雜也。
一雄兩雌者，十卵亦必毈一二，父氣弱也。
雞鹜則不妨，物各一性爾。
”餘因思鵝鴨皆不能自伏卵，人以雞代伏之。
天地生物之初，羽族皆先以氣化，後以卵生，不待言矣（凡物皆先氣化而後形交，前人先有雞先有卵之争，未之思也）。
第不知最初卵生之時，上古之民淳淳悶悶，誰知以雞代伏也？雞不代伏，又何以傳種至今也？此真百思不得其故矣。
劉友韓侍禦言：向寓山東一友家，聞其鄰女為狐媚。
女父迹知其穴，百計捕得一小狐，與約曰：“能舍我女，則舍爾子。
”狐諾之。
舍其子而狐仍至。
詈其負約。
則謝曰：“人之相诳者多矣。
而責我輩乎！”女父恨甚，使女陽勸之飲，而陰置砒焉。
狐中毒，變形踉跄去。
越一夕，家中瓦礫交飛，窗扉震撼，群狐合噪來索命。
女父厲聲道始末，聞似一老狐語曰：“悲哉！彼徒見人皆相诳，
燈下獨坐吟哦，聞窗外語曰：“公是文士，西壁有一詩請教。
”出視無所睹；至西壁拂塵尋視，有旅邸卧病詩八句，詞甚凄苦，而鄙俚不甚成句。
豈好疥壁人死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒于是，冀家人歸其骨也？ 奴子宋遇凡三娶：第一妻自合卺即不同榻，後竟仳離。
第二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷産。
誤信一王媪言，舂砺石為末服之，石結聚腸胃死。
後遇病革時，口喃喃如與人辯。
稍蘇，私語其第三妻曰：“吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶。
妻尚未知，吾先一夕引與狎。
妻以為意轉，欣然相就。
五更尚擁被共眠，鼓吹已至，妻恨恨去。
然媒氏早以未嘗同寝告後夫，吾母兄亦皆雲爾。
及至彼，非完璧，大遭疑诟，竟郁郁卒。
繼妻本不肯服石，吾痛捶使咽盡。
殁後懼為厲，又賄巫斬殃。
今并恍惚見之，吾必不起矣。
”已而果然。
又奴子王成，性乖僻。
方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍與嬉笑。
或方鞭時，忽引起與嬉笑；既而曰：“可補鞭矣。
”仍叱使伏受鞭。
大抵一日夜中，喜怒反覆者數次。
妻畏之如虎，喜時不敢不強歡，怒時不敢不順受也。
一日，泣訴先太夫人。
呼成問故。
成跪啟曰：“奴不自知，亦不自由。
但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。
”先太夫人曰：“此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶！”慮其妻或輕生，并遣之去。
後聞成病死，其妻竟著紅衫。
夫夫為妻綱，天之經也。
然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。
則其相與，宜各得情理之平。
宋遇第二妻，誤殺也，罪止太悍。
其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。
因而緻死，其取償也宜矣。
王成酷暴，然未緻婦于死也，一日居其室，則一日為所天。
殁不制服，反而從吉，是悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。
吳惠叔言：太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉。
衆皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折戗飛行，直抵婿家，吉時猶未過也。
洞庭人傳以為奇。
或有以越禮譏者，惠叔曰：“此本漁戶女，日日船頭持篙橹，不能責以必為宋伯姬也。
”又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣。
有謀為媵者，中以蜚語，婿家欲離婚。
父訟于官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者。
女見事急，竟倩鄰媪導至婿家，升堂拜姑曰：“女非婦比，貞不貞有明證也。
兒與其獻醜于官媒，仍為所誣，不如獻醜于母前。
”遂阖戶弛服，請姑驗，訟立解。
此較操舟之新婦更越禮矣，然危急存亡之時，有不得不如是者。
講學家動以一死責人，非通論也。
楊雨亭言：勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣。
然呼吸不絕，目炯炯尚能視。
此嬰兒煉成，而閉不能出者也。
不死不生，亦何貴于修道，反不如鬼之逍遙矣。
大抵仙有仙骨，質本清虛；仙有仙緣，訣逢指授。
不得真傳而妄意沖舉，因而緻害者不一，此人亦其明鑒也。
或曰：以刃破其頂，當兵解去。
”此亦臆度之詞，談何容易乎！ 古者大夫祭五祀，今人家惟祭竈神。
若門神、若井神、若廁神、若中ニ神，或祭或不祭矣。
但不識天下一竈神欤？一城一鄉一竈神欤？抑一家一竈神欤？如天下一竈神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也。
如一城一鄉一竈神，如城隍社公之類，必有專祠，今未見處處有專祠也。
然則一家一竈神耳，又不識天下人家，如恒河沙數，天下竈神，亦當如恒河沙數；此恒河沙數之竈神，何人為之？何人命之？神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，竈神之閑曠者何所歸？竈神之新增者何自來？日日铨除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解。
然而遇竈神者，乃時有之。
餘小時，見外祖雪峰張公家一司爨妪，好以穢物掃入竈。
夜夢烏衣人呵之，且批其頰。
覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液内潰，從口吐出；稍一呼吸，辄入喉嘔哕欲死。
立誓虔禱，乃愈。
是又何說欤？或曰：“人家立一祀，必有一鬼憑之。
祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。
”是或然矣。
孫葉飛先生夜宿山家，聞了鳥（了鳥，門上鐵系也。
李義山詩作此二字）丁東聲，問為誰？門外小語曰：“我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。
”先生曰：“誰呼汝為鬼魅而先辯非鬼非魅也？非欲蓋彌彰乎！”再聽之，寂無聲矣。
崔崇山千，汾陽人，以賣絲為業。
往來于上谷、雲中有年矣。
一歲，折閱十馀金，其曹偶有怨言。
崇 千恚憤，以刃自剖其腹，腸出數寸，氣垂絕。
主人及其未死，急呼裡胥與其妻至，問：“有冤耶？”曰：“吾拙于貿易，緻虧主人資。
我實自愧，故不欲生，與人無預也。
其速移我返，毋以命案為人累。
”主人感之，贈數十金為棺斂費，奄奄待盡而已。
有醫縫其腸，納之腹中。
敷藥結痂，竟以漸愈。
惟遺矢從刀傷處出，谷道閉矣。
後貧甚，至鬻其妻。
舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾拈線自給。
漸以小康，複娶妻生子。
至乾隆癸巳、甲午間，年七十乃終。
其鄉人劉炳為作傳。
曹受之侍禦錄以示餘，因撮記其大略。
夫販鬻喪資，常事也。
以十馀金而自戕，崇山千可謂輕生矣。
然其本志，則以本無毫發私，而其迹有似于乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知矣。
瀕死之頃，對衆告明裡胥，使官府無可疑；切囑其妻，使眷屬無可訟，用心不尤忠厚欤！當死不死，有天道焉，事似異而非異也。
文安王丈紫府言：灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出。
衆追問故。
曰：“新婦青面赤發。
狀如奇鬼。
吾怖而走。
”婦故中人姿，莫解其故。
強使複入，所見如前。
父母迫之歸房，竟伺隙自缢。
既未成禮，女勢當歸。
時賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客，曰：“小女誠陋，然何至驚人緻死哉！”《幽怪錄》載盧生娶弘農令女事，亦同于此，但婿未死耳。
此殆夙冤，不可以常理論也。
自講學家言之，則必曰：“是有心疾，神虛目眩耳。
” 李主事再瀛，漢三制府之孫也。
在禮部時為餘屬，氣宇郎徹，餘期以遠到。
乃新婚未幾，遽夭天年。
聞其親迎時，新婦拜神，懷中鏡忽堕地，裂為二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息。
蓋衰氣之所感，先兆之矣。
選人某，在虎坊橋租一宅。
或曰：“中有狐，然不為患，入居者祭之則安。
”某性啬不從，亦無他異。
既而納一妾，初至日，獨坐房中。
聞窗外簾隙有數十人悄語，品評其妍媸。
忸怩不敢舉首。
既而滅燭就寝，滿室吃吃作笑聲（吃吃笑不止，出《飛燕外傳》。
或作嗤嗤，非也。
又有作咥咥者，蓋據毛亨《詩傳》。
然《毛傳》咥咥乃笑貌，非笑聲也），凡一動作，辄高唱其所為。
如是數夕不止。
訴于正乙真人。
其法官汪某曰：“凡魅害人，乃可劾治；若止嬉笑，于人無損。
譬互相戲谑，未釀事端，即非王法之所禁。
豈可以猥亵細事，渎及神明！”某不得已，設酒肴拜祝。
是夕寂然。
某喟然曰：“今乃知應酬之禮不可廢。
” 王符九言：鳳皇店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾。
婦大遭诟诘，無以自明，拟就缢。
忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲于他處，半月馀乃止。
遺履之疑，遂不辯而釋，若陰為此婦解結者，莫喻其故。
或曰：“其姑性嚴厲，有婢私孕，懼将投缳。
婦竊後圃鑰縱之逃。
有是陰功，故神遣狐救之欤！”或又曰：“既為神佑，何不遣狐先收履，不更無迹乎？”符九曰：“神正以有迹明因果也。
”餘亦以符九之言為然。
胡太虛撫軍能視鬼，雲嘗以葺屋巡視諸仆家，諸室皆有鬼出入，惟一室阒然。
問之，曰：“某所居也。
”然此仆蠢蠢無寸長，其婦亦常奴耳。
後此仆死，其婦竟守節終身。
蓋烈婦或激于一時，節婦非素有定志必不能。
飲冰茹蘖數十年，其胸中正氣，蓄積久矣，宜鬼之不敢近也。
又聞一視鬼者曰：“人家恒有鬼往來，凡閨房媟狎，必諸鬼聚觀，指點嬉笑，但人不見不聞耳。
鬼或望而引避者，非他年烈婦、節婦，即孝婦、賢婦也。
”與胡公所言，若重規疊矩矣。
朱定遠言：一士人夜坐納涼，忽聞屋上有噪聲。
駭而起視，則兩女自檐際格鬥堕，厲聲問曰：“先生是讀書人，姊妹共一婿，有是禮耶？”士人噤不敢語。
女又促問。
戰栗嗫嚅曰：“仆是人，僅知人禮。
鬼有鬼禮，狐有狐禮，非仆之所知也。
”二女唾曰：“此人模棱不了事，當别問能了事人耳。
”仍糾結而去。
蘇味道模棱，誠自全之善計也。
然以推诿偾事，獲譴者亦在在有之。
蓋世故太深，自謀太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必當為者而亦不為，往往坐失事機，留為禍本，決裂有不可收拾者。
此士人見诮于狐，其小焉者耳。
濟南朱青雷言：其鄉民家一少年與鄰女相悅，時相窺也。
久而微露盜香迹，女父疑焉，夜伏牆上，左右顧視兩家，陰伺其往來。
乃見女室中有一少年，少年室中有一女，衣飾形貌皆無異。
始知男女皆為狐媚也，此真黎丘之技矣。
青雷曰：“以我所見，好事者當為媒合，亦一佳話。
然聞兩家父母皆恚甚，各延巫驅狐。
時方束裝北上，不知究竟如何也。
” 有視鬼者曰：“人家繼子，凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時皆所生來享，所後者弗來也。
凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食于側，弗敢先也。
惟于某抱養張某子，祭時乃所後來享。
久而知其數世前本于氏婦懷孕嫁張生，是于之祖也。
此何義欤？”餘曰：“此義易明。
銅山西崩，洛鐘東應，不以遠而阻也。
琥珀拾芥不引針，磁石引針不拾芥，不以近而合也。
一本者氣相屬，二本者氣不屬耳。
觀此使人睦族之心，油然而生，追遠之心，亦油然而生。
一身歧為四肢，四肢各歧為五指，是别為二十歧矣；然二十歧之痛癢，吾皆能覺，一身故也。
莫昵近于妻妾，妻妾之痛癢，苟不自言，吾終不覺，則兩身而已矣。
” 宋子剛言：一老儒訓蒙鄉塾，塾側有積柴，狐所居也。
鄉人莫敢犯，而學徒頑劣，乃時穢污之。
一日，老儒往會葬，約明日返。
諸兒因累幾為台，塗朱墨演劇。
老儒突返，各撻之流血，恨恨複去。
衆以為諸兒大者十一二，小者七八歲耳，皆怪師太嚴。
次日，老儒返，雲昨實未歸。
乃知狐報怨也。
有欲訟諸土神者，有議除積柴者，有欲往诟詈者。
中一人曰：“諸兒實無禮，撻不為過，但太毒耳。
吾聞勝妖當以德，以力相角，終無勝理。
冤冤相報，吾慮禍不止此也。
”衆乃已。
此人可謂平心，亦可謂遠慮矣。
雍正乙卯，佃戶張天錫家生一鵝，一身而兩首。
或以為妖。
沈丈豐功曰：“非妖也。
人有孿生，卵亦有雙黃；雙黃者，雛必枳首。
吾數見之矣。
”與從侄虞惇偶話及此，虞惇曰：“凡鵝一雄一雌者，生十卵即得十雛。
兩雄一雌者，十卵必毈一二，父氣雜也。
一雄兩雌者，十卵亦必毈一二，父氣弱也。
雞鹜則不妨，物各一性爾。
”餘因思鵝鴨皆不能自伏卵，人以雞代伏之。
天地生物之初，羽族皆先以氣化，後以卵生，不待言矣（凡物皆先氣化而後形交，前人先有雞先有卵之争，未之思也）。
第不知最初卵生之時，上古之民淳淳悶悶，誰知以雞代伏也？雞不代伏，又何以傳種至今也？此真百思不得其故矣。
劉友韓侍禦言：向寓山東一友家，聞其鄰女為狐媚。
女父迹知其穴，百計捕得一小狐，與約曰：“能舍我女，則舍爾子。
”狐諾之。
舍其子而狐仍至。
詈其負約。
則謝曰：“人之相诳者多矣。
而責我輩乎！”女父恨甚，使女陽勸之飲，而陰置砒焉。
狐中毒，變形踉跄去。
越一夕，家中瓦礫交飛，窗扉震撼，群狐合噪來索命。
女父厲聲道始末，聞似一老狐語曰：“悲哉！彼徒見人皆相诳，
