志第二十四 禮二（吉禮二）
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錢公輔曰：“郊之祭，以始封之祖，有聖人之功者配焉。
明堂之祭，以繼體之君，有聖人之德者配焉。
”當時司馬光、孫抃諸臣執辨于朝，程、硃大賢倡議于下，此主于祖宗之功德也。
今複古明堂大享之制，其所當配之帝，亦惟二說而已。
若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當配以太宗。
若以親親論，則獻皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，當配以獻皇帝。
至稱宗之說，則臣等不敢妄議。
帝降旨：“明堂秋報大禮，于奉天殿行，其配帝務求畫一之說。
皇考稱宗，何為不可？再會議以聞。
”于是戶部左侍郎唐胄抗疏言： 三代之禮，莫備于周。
《孝經》曰：“郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
”又曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。
”說者謂周公有聖人之德，制作禮樂，而文王适其父，故引以證聖人之孝，答曾子問而已。
非謂有天下者皆必以父配天，然後為孝。
不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，于周公為嚴父，于成王則為嚴祖矣。
然周公歸政之後，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移于武王也。
後世祀明堂者，皆配以父，此乃誤《孝經》之義，而違先王之禮。
昔有問于硃熹曰：“周公之後，當以文王配耶，當以時王之父配耶？”熹曰：“隻當以文王為配。
”又曰：“繼周者如何？”熹曰：“隻以有功之祖配，後來第為嚴父說所惑亂耳。
”由此觀之，明堂之配，不專于父明矣。
今禮臣不能辨嚴父之非，不舉文、武、成、康之盛，而乃濫引漢、唐、宋不足法之事為言，謂之何哉！雖然，豐坊明堂之議，雖未可從，而明堂之禮，則不可廢。
今南、北兩郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而親親之義始備。
自三代以來，郊與明堂各立所配之帝。
太祖、大宗功德并盛，比之于周，太祖則後稷也，太宗則文王也。
今兩郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗獨未有配。
甚為缺典。
故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而後我朝之典禮始備。
帝怒，下胄诏獄。
嵩乃再會廷臣，先議配帝之禮，言：“考季秋成物之指，嚴父配天之文，宜奉獻皇帝配帝侑食。
”因請奉文皇帝配祀于孟春祈谷。
帝從獻皇配帝之請，而卻文皇議不行。
已複以稱宗之禮，集文武大臣于東閣議，言：“《禮》稱：‘祖有功，宗有德。
’釋者曰：‘祖，始也。
宗，尊也。
’《漢書注》曰：‘祖之稱始，始受命也。
宗之稱尊，有德可尊也。
’《孝經》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。
’王肅注曰：‘周公于文王，尊而祀之也。
’此宗尊之說也。
古者天子七廟。
劉歆曰：“七者正法，苟有功德則宗之，不可預為設數。
宗不在數中，宗變也。
’硃熹亦以歆之說為然。
陳氏《禮書》曰：‘父昭子穆，而有常數者，禮也。
祖功宗德，而無定法者，義也。
’此宗無數之說，禮以義起者。
今援據古義，推緣人情，皇考至德昭聞，密佑穹旻，宗以其德可。
聖子神孫，傳授無疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。
宜加宗皇考，配帝明堂，永為有德不遷之廟。
”帝以疏不言祔廟，留中不下，乃設為臣下奏對之詞，作《明堂或問》，以示輔臣。
大略言：“文皇遠祖，不應嚴父之義，宜以父配。
稱宗雖無定說，尊親崇上，義所當行。
既稱宗，則當祔廟，豈有太廟中四親不具之禮？”帝既排正議，崇私親，心念太宗永無配享，無以謝廷臣，乃定獻皇配帝稱宗，而改稱太宗号曰成祖。
時未建明堂，迫季秋。
遂大享上帝于玄極寶殿，奉睿宗獻皇帝配。
殿在宮右乾隅，舊名欽安殿。
禮成，禮部請帝升殿，百官表賀，如郊祀慶成儀。
帝以大享初舉，命賜宴群臣于謹身殿。
已而以足疾不禦殿，命群臣勿行賀禮。
禮官以表聞，并罷宴，令光祿寺分給。
二十一年，敕谕禮部：“季秋大享明堂，成周禮典，與郊祀并行。
曩以享地未定，特祭于玄極寶殿，朕誠未盡。
南郊舊殿，原為大祀所，昨歲已令有司撤之。
朕自作制象，立為殿，恭薦名曰泰享，用昭寅奉上帝之意。
”乃定歲以秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。
行禮如南郊，陳設如祈谷。
明年，禮部尚書費寀以大享殿工将竣，請帝定殿門名，門曰大享，殿曰皇乾。
及殿成，而大享仍于玄極寶殿，遣官行禮以為常。
隆慶元年，禮臣言：“我朝大享之禮，自皇考舉行，追崇睿宗，以昭嚴父配天之孝。
自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王于明堂之義。
”于是帝從其請，罷大享禮，命玄極寶殿仍為欽安殿。
○令節拜天 嘉靖初，沿先朝舊儀，每日宮中行拜天禮。
後以為渎，罷之。
遇正旦、冬至、聖誕節，于奉天殿丹陛上行禮。
既定郊祀，遂罷冬至之禮。
惟正旦、聖誕節行禮于玄極寶殿。
隆慶元年正旦，命宮中拜天，不用在外執事，祭品亦不取供于太常。
明堂之祭，以繼體之君，有聖人之德者配焉。
”當時司馬光、孫抃諸臣執辨于朝，程、硃大賢倡議于下，此主于祖宗之功德也。
今複古明堂大享之制，其所當配之帝，亦惟二說而已。
若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當配以太宗。
若以親親論，則獻皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，當配以獻皇帝。
至稱宗之說，則臣等不敢妄議。
帝降旨：“明堂秋報大禮，于奉天殿行，其配帝務求畫一之說。
皇考稱宗，何為不可？再會議以聞。
”于是戶部左侍郎唐胄抗疏言： 三代之禮，莫備于周。
《孝經》曰：“郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
”又曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。
”說者謂周公有聖人之德，制作禮樂，而文王适其父，故引以證聖人之孝，答曾子問而已。
非謂有天下者皆必以父配天，然後為孝。
不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，于周公為嚴父，于成王則為嚴祖矣。
然周公歸政之後，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移于武王也。
後世祀明堂者，皆配以父，此乃誤《孝經》之義，而違先王之禮。
昔有問于硃熹曰：“周公之後，當以文王配耶，當以時王之父配耶？”熹曰：“隻當以文王為配。
”又曰：“繼周者如何？”熹曰：“隻以有功之祖配，後來第為嚴父說所惑亂耳。
”由此觀之，明堂之配，不專于父明矣。
今禮臣不能辨嚴父之非，不舉文、武、成、康之盛，而乃濫引漢、唐、宋不足法之事為言，謂之何哉！雖然，豐坊明堂之議，雖未可從，而明堂之禮，則不可廢。
今南、北兩郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而親親之義始備。
自三代以來，郊與明堂各立所配之帝。
太祖、大宗功德并盛，比之于周，太祖則後稷也，太宗則文王也。
今兩郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗獨未有配。
甚為缺典。
故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而後我朝之典禮始備。
帝怒，下胄诏獄。
嵩乃再會廷臣，先議配帝之禮，言：“考季秋成物之指，嚴父配天之文，宜奉獻皇帝配帝侑食。
”因請奉文皇帝配祀于孟春祈谷。
帝從獻皇配帝之請，而卻文皇議不行。
已複以稱宗之禮，集文武大臣于東閣議，言：“《禮》稱：‘祖有功，宗有德。
’釋者曰：‘祖，始也。
宗，尊也。
’《漢書注》曰：‘祖之稱始，始受命也。
宗之稱尊，有德可尊也。
’《孝經》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。
’王肅注曰：‘周公于文王，尊而祀之也。
’此宗尊之說也。
古者天子七廟。
劉歆曰：“七者正法，苟有功德則宗之，不可預為設數。
宗不在數中，宗變也。
’硃熹亦以歆之說為然。
陳氏《禮書》曰：‘父昭子穆，而有常數者，禮也。
祖功宗德，而無定法者，義也。
’此宗無數之說，禮以義起者。
今援據古義，推緣人情，皇考至德昭聞，密佑穹旻，宗以其德可。
聖子神孫，傳授無疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。
宜加宗皇考，配帝明堂，永為有德不遷之廟。
”帝以疏不言祔廟，留中不下，乃設為臣下奏對之詞，作《明堂或問》，以示輔臣。
大略言：“文皇遠祖，不應嚴父之義，宜以父配。
稱宗雖無定說，尊親崇上，義所當行。
既稱宗，則當祔廟，豈有太廟中四親不具之禮？”帝既排正議，崇私親，心念太宗永無配享，無以謝廷臣，乃定獻皇配帝稱宗，而改稱太宗号曰成祖。
時未建明堂，迫季秋。
遂大享上帝于玄極寶殿，奉睿宗獻皇帝配。
殿在宮右乾隅，舊名欽安殿。
禮成，禮部請帝升殿，百官表賀，如郊祀慶成儀。
帝以大享初舉，命賜宴群臣于謹身殿。
已而以足疾不禦殿，命群臣勿行賀禮。
禮官以表聞，并罷宴，令光祿寺分給。
二十一年，敕谕禮部：“季秋大享明堂，成周禮典，與郊祀并行。
曩以享地未定，特祭于玄極寶殿，朕誠未盡。
南郊舊殿，原為大祀所，昨歲已令有司撤之。
朕自作制象，立為殿，恭薦名曰泰享，用昭寅奉上帝之意。
”乃定歲以秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。
行禮如南郊，陳設如祈谷。
明年，禮部尚書費寀以大享殿工将竣，請帝定殿門名，門曰大享，殿曰皇乾。
及殿成，而大享仍于玄極寶殿，遣官行禮以為常。
隆慶元年，禮臣言：“我朝大享之禮，自皇考舉行，追崇睿宗，以昭嚴父配天之孝。
自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王于明堂之義。
”于是帝從其請，罷大享禮，命玄極寶殿仍為欽安殿。
○令節拜天 嘉靖初，沿先朝舊儀，每日宮中行拜天禮。
後以為渎，罷之。
遇正旦、冬至、聖誕節，于奉天殿丹陛上行禮。
既定郊祀，遂罷冬至之禮。
惟正旦、聖誕節行禮于玄極寶殿。
隆慶元年正旦，命宮中拜天，不用在外執事，祭品亦不取供于太常。
