第三十八回 定三分隆中決策 戰長江孫氏報仇
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玄德第三番訪孔明，已無阻隔。
然使一去便見，一見便允，又徑直沒趣矣。
妙在諸葛均不肯引見，待玄德自去，于此作一曲；及令童子通報，正值先生晝眠，則又一曲；玄德不敢驚動，待其自醒，而先生隻是不醒，則又一曲；及半晌方醒，隻不起身，卻自吟詩，則又一曲；童子不即傳言，直待先生問有俗客來否，然後說知，則又一曲；及既知之，卻不即見，直待入内更衣，然後出迎，則又一曲：此未見以前之曲折也。
及初見時，玄德稱譽再三，孔明謙讓再三，隻不肯賜教，于此作一曲；及玄德又懇，方問其志若何，直待玄德促坐，細陳衷悃，然後為之畫策，則又一曲；及孔明既畫策，而玄德不忍取二劉，孔明複決言之，而後玄德始謝教，則又一曲；孔明雖代為畫策，卻不肯出山，直待玄德涕泣以請，然後許諾，則又一曲；既已許諾，卻複固辭聘物，直待玄德殷勤緻意，然後肯受，則又一曲；及既受聘，卻不即行，直待留宿一宵，然後同歸新野，則又一曲：此既見以後之曲折也。
文之曲折至此，雖九曲武夷，不足拟之。
孔明既雲曹操不可與争鋒，而又曰中原可圖，其故何哉？蓋漢、賊不兩立，雖知天時，必盡人事，所以明大義于天下耳。
且其言有應有不應：三分鼎足，言之應者也；功成歸田，言之不必應者也。
其必應者酬三顧之恩，其不必應者念托弧之重。
大段規模，固已算定于前；而相理制宜，不妨變通于後。
如必說一句定是一句，天下豈有印闆事體，古人豈有印闆言語，書中豈有印闆文章乎？ 或曰：孔明不勸玄德取孫、曹之地，而勸玄德取二劉之地，将欲扶漢而反自剪其宗室，毋乃不可乎？予曰：不然。
二劉之地，玄德不取，必為孫、曹所有。
故争荊州于孫權，何如受荊州于劉表，此玄德之失計于先也；取西川于劉璋，無異取西川于曹操，此孔明之預規其後也。
不得以此為孔明病。
正叙孔明出草廬之後，讀者方欲拭目而觀孔明之事，乃忽然舍卻新野，夾叙東吳；不但為孫權一邊不當冷落，亦将為孔明遊說東吳張本也。
且其間文字亦有相連而及者：孔明為玄德畫策，便有周瑜為孫權畫策以配之；孫權為孫堅報仇，便有徐氏為孫翊報仇以配之；又玄德得賢相，孫權亦得良将；孔明欲圖荊、益，甘甯亦請圖荊、益：凡如此類，皆天然成對，豈非妙文。
前太子辨與皇子協卧草堆之中，而崔毅有兩日之夢；今孫策與孫權領江東之衆，而其母亦有一日一月之夢。
夫日為君象，民無二君，天無二日。
辨既癈而協始立，一日沒而後一日升，原無兩日并出之理也。
若以孫權為日，則是與蜀、魏之君并出而為三日矣。
吾以為正統之主則當日之，僭号之主則但當月之。
就江東而論，則權為日而策為月；若就天下而論，則宜以劉備為日，而曹丕與孫權皆月耳。
二喬姊妹，分嫁二婿；二吳姊妹，同歸一夫。
權母謂權曰：“吾死之後，汝事吾妹如事我。
”然則母死之前，權以母姨為庶母；母死之後，權即以母姨為繼母矣。
以母姨為庶母，與尋常之庶母不同；以母姨為繼母，與尋常之繼母不同：權即欲不盡孝而不可得矣。
雖然，不獨孫權宜然也。
凡繼母之與前母，亦姊妹行也；即庶母之與嫡母，亦姊妹行也。
豈必母姨而後為母之姊妹，豈必事母之姊妹而後盡孝哉？ 唐徐世績起于盜賊之中，而甘甯亦起于盜賊之中；世績初号“無賴賊”，繼号“難當賊”，末号“佳賊”，而甘甯亦号“錦帆賊”。
然世績阿附武後，而甘甯忠事孫權：則世績之佳不必佳，而甘甯之錦乃真錦也。
今之學孔明者，不能學其決策草廬，而但學其晝寝；學甘甯者，不能學其改邪歸正，而但學其銅鈴錦帆；學孫權者，不能學其尊賢禮士，為父報仇，而但學其喪中争戰；學徐氏者，不能學其智謀節義，而但學其濃妝豔裹，言笑自若。
為之一笑。
卻說玄德訪孔明兩次不遇，欲再往訪之。
關公曰：“兄長兩次親往拜谒，其禮太過矣。
想諸葛亮有虛名而無實學，故避而不敢見。
今有請名士作文、請名醫治病而遲遲不赴者，乃當以此诮之。
兄何惑于斯人之甚也！”玄德曰：“不然，昔齊桓公欲見東郭野人，五反而方得一面。
關公愛讀＜春秋＞，便對他說一春秋故事。
況吾欲見大賢耶？”張飛曰：“哥哥差矣。
量此村夫，何足為大賢？今番不須哥哥去，他如不來，我隻用一條麻繩縛将來！”将欲以麻繩當幹旄之素絲耶？将欲以一縛當白駒之系維耶？如此請客，可發一笑。
玄德叱曰：“汝豈不聞周文王谒姜子牙之事乎？既引齊桓，又述周文，每況愈高。
可見玄德之卑以自牧，正其高于自待也。
文
然使一去便見，一見便允，又徑直沒趣矣。
妙在諸葛均不肯引見，待玄德自去，于此作一曲；及令童子通報，正值先生晝眠，則又一曲；玄德不敢驚動，待其自醒，而先生隻是不醒，則又一曲；及半晌方醒，隻不起身，卻自吟詩，則又一曲；童子不即傳言，直待先生問有俗客來否，然後說知，則又一曲；及既知之，卻不即見，直待入内更衣，然後出迎，則又一曲：此未見以前之曲折也。
及初見時，玄德稱譽再三，孔明謙讓再三，隻不肯賜教，于此作一曲；及玄德又懇，方問其志若何，直待玄德促坐，細陳衷悃，然後為之畫策，則又一曲；及孔明既畫策，而玄德不忍取二劉，孔明複決言之，而後玄德始謝教，則又一曲；孔明雖代為畫策，卻不肯出山，直待玄德涕泣以請，然後許諾，則又一曲；既已許諾，卻複固辭聘物，直待玄德殷勤緻意，然後肯受，則又一曲；及既受聘，卻不即行，直待留宿一宵，然後同歸新野，則又一曲：此既見以後之曲折也。
文之曲折至此，雖九曲武夷，不足拟之。
孔明既雲曹操不可與争鋒，而又曰中原可圖，其故何哉？蓋漢、賊不兩立，雖知天時，必盡人事，所以明大義于天下耳。
且其言有應有不應：三分鼎足，言之應者也；功成歸田，言之不必應者也。
其必應者酬三顧之恩，其不必應者念托弧之重。
大段規模，固已算定于前；而相理制宜，不妨變通于後。
如必說一句定是一句，天下豈有印闆事體，古人豈有印闆言語，書中豈有印闆文章乎？ 或曰：孔明不勸玄德取孫、曹之地，而勸玄德取二劉之地，将欲扶漢而反自剪其宗室，毋乃不可乎？予曰：不然。
二劉之地，玄德不取，必為孫、曹所有。
故争荊州于孫權，何如受荊州于劉表，此玄德之失計于先也；取西川于劉璋，無異取西川于曹操，此孔明之預規其後也。
不得以此為孔明病。
正叙孔明出草廬之後，讀者方欲拭目而觀孔明之事，乃忽然舍卻新野，夾叙東吳；不但為孫權一邊不當冷落，亦将為孔明遊說東吳張本也。
且其間文字亦有相連而及者：孔明為玄德畫策，便有周瑜為孫權畫策以配之；孫權為孫堅報仇，便有徐氏為孫翊報仇以配之；又玄德得賢相，孫權亦得良将；孔明欲圖荊、益，甘甯亦請圖荊、益：凡如此類，皆天然成對，豈非妙文。
前太子辨與皇子協卧草堆之中，而崔毅有兩日之夢；今孫策與孫權領江東之衆，而其母亦有一日一月之夢。
夫日為君象，民無二君，天無二日。
辨既癈而協始立，一日沒而後一日升，原無兩日并出之理也。
若以孫權為日，則是與蜀、魏之君并出而為三日矣。
吾以為正統之主則當日之，僭号之主則但當月之。
就江東而論，則權為日而策為月；若就天下而論，則宜以劉備為日，而曹丕與孫權皆月耳。
二喬姊妹，分嫁二婿；二吳姊妹，同歸一夫。
權母謂權曰：“吾死之後，汝事吾妹如事我。
”然則母死之前，權以母姨為庶母；母死之後，權即以母姨為繼母矣。
以母姨為庶母，與尋常之庶母不同；以母姨為繼母，與尋常之繼母不同：權即欲不盡孝而不可得矣。
雖然，不獨孫權宜然也。
凡繼母之與前母，亦姊妹行也；即庶母之與嫡母，亦姊妹行也。
豈必母姨而後為母之姊妹，豈必事母之姊妹而後盡孝哉？ 唐徐世績起于盜賊之中，而甘甯亦起于盜賊之中；世績初号“無賴賊”，繼号“難當賊”，末号“佳賊”，而甘甯亦号“錦帆賊”。
然世績阿附武後，而甘甯忠事孫權：則世績之佳不必佳，而甘甯之錦乃真錦也。
今之學孔明者，不能學其決策草廬，而但學其晝寝；學甘甯者，不能學其改邪歸正，而但學其銅鈴錦帆；學孫權者，不能學其尊賢禮士，為父報仇，而但學其喪中争戰；學徐氏者，不能學其智謀節義，而但學其濃妝豔裹，言笑自若。
為之一笑。
卻說玄德訪孔明兩次不遇，欲再往訪之。
關公曰：“兄長兩次親往拜谒，其禮太過矣。
想諸葛亮有虛名而無實學，故避而不敢見。
今有請名士作文、請名醫治病而遲遲不赴者，乃當以此诮之。
兄何惑于斯人之甚也！”玄德曰：“不然，昔齊桓公欲見東郭野人，五反而方得一面。
關公愛讀＜春秋＞，便對他說一春秋故事。
況吾欲見大賢耶？”張飛曰：“哥哥差矣。
量此村夫，何足為大賢？今番不須哥哥去，他如不來，我隻用一條麻繩縛将來！”将欲以麻繩當幹旄之素絲耶？将欲以一縛當白駒之系維耶？如此請客，可發一笑。
玄德叱曰：“汝豈不聞周文王谒姜子牙之事乎？既引齊桓，又述周文，每況愈高。
可見玄德之卑以自牧，正其高于自待也。
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