卷17 志第7 禮四
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常丞庾蔚之議：“既葬三日，國臣從權制除釋。
而靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣夾，使上卿主祭。
王既未有後，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。
服除之日，神主暫祔食祖廟。
諸王不得祖天子，宜祔從祖國廟，還居新廟之室。
未有嗣之前，四時飨薦，常使上卿主之。
”左丞徐爰參議，以蔚之議為允。
诏可。
大明七年正月庚子，有司奏：“故宣貴妃加殊禮，未詳應立廟與不？”太學博士虞龢議：“《曲禮》雲：‘天子有後，有夫人。
’《檀弓》雲：‘舜葬蒼梧，三妃未之從。
’《昏義》雲：‘後之立六宮，有三夫人。
’然則三妃即三夫人也。
後之有三妃，猶天子之有三公也。
按《周禮》，三公八命，諸侯七命。
三公既尊于列國諸侯，三妃亦貴于庶邦夫人。
據《春秋傳》，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼别宮。
今貴妃是秩，天之崇班，理應立此新廟。
”左丞徐爰議：“宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據。
廟堂克構，宜選将作大匠。
”參詳以龢、爰議為允。
诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月缟，十五月禫，心喪三年。
未詳宣貴妃祔廟，應在何時？入廟之日，當先有祔，但入新廟而已？若在大祥及禫中入廟者，遇四時便得祭不？新安王在心制中，得親奉祭不？”太學博士虞龢議：“《春秋傳》雲：‘祔而作主，烝嘗禘于廟。
’嘗為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應在禫除之後也。
新安王心喪之内，若遇時節，便應吉祭于廟，親奉亦在無嫌。
祔之為言，以後亡者祔于先廟也。
《小記》雲：‘諸侯不得祔于天子。
’今貴妃爵視諸侯，居然不得祔于先後。
又别考新宮，無所宜祔。
且卒哭之後，益無祔理。
”左丞徐爰議以：“禮有損益，古今異儀，雖雲卒哭而祔，祔而作主，時之諸侯，皆禫終入廟。
且麻衣縓緣，革服于元嘉，苫绖變除，申情于皇宋。
況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創祀，不得關之朝廷。
謂禫除之後，宜親執奠爵之禮。
若有故，三卿行一事。
貴妃上厭皇姑，下絕列國，無所應祔。
”參議，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。
诏可。
大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例，一歲五祭。
二國以三卿主祭。
應同有服之例與不？”博士顔僧道議：“《禮記》雲：‘所祭者亡服則不祭。
’今晉陵王于衡一陽一小寶，宜依二國同廢。
”太常丞庾蔚之議：“缌不祭者，據主為言也。
晉陵雖未有嗣，宜依有嗣緻服，依阙祭之限。
衡一陽一為族伯缌麻，則應祭三月。
”兼左丞徐爰議：“嗣王未立，将來承胤未知疏近，豈宜空計服屬，以虧祭敬。
”參議以爰議為允，诏可。
大明八年正月壬辰，有司奏：“故齊敬王子羽将來立後，未詳便應作主立廟？為須有後之日？未立廟者，為于何處祭祀？”遊擊将軍徐爰議以為：“國無後，于制除罷。
始封之君，宜存繼嗣。
皇子追贈，則為始祖。
臣不殇君，事著前準，豈容虛阙烝嘗，以俟有後。
謂宜立廟作主，三卿主祭依舊。
”通關博議，以爰議為允。
令便立廟，廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻王廟。
祭竟，神主即還新廟。
未立後之前，常使國上卿主祭。
《禮》雲：“共工氏之霸九州，其子句龍曰後土，能平九土，故祀以為社。
”周以甲日祭之，用日之始也。
“社所以神地之道。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天。
是以尊天而親地，故教人美報焉。
家主中溜而國主社，示本也。
”故言報本反始。
烈山氏之有天下，其子曰農，能殖百谷。
其裔曰柱，佐颛顼為稷官，主農事，周棄系之，法施于人，故祀以為稷。
《禮》：“王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。
”故國有二社，而稷亦有二也。
漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。
晉初仍魏，無所增損。
至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。
乃诏曰：“社實一神，其并二社之禮。
”于是車騎司馬傅鹹表曰：“《祭法》二社各有其義。
天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，緻殷薦于上帝也。
《谷梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛。
’親耕，謂自報，自為立社者，為籍而報也。
國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。
事異報殊，此社之所以有二也。
王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。
其論太社，則曰‘王者布下圻内，為百姓立之，謂之太社，不自立之于京師也’。
景侯此論，據《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰置社’。
景侯解曰：‘今之裡社是也。
’景侯解《祭法》，則以置社為人間之社矣。
而别論複以太社為人間之社，未曉此旨也。
太社，天子為民而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰：‘天子太社，必受霜露風雨。
’夫以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社。
若夫置社，其數不一，蓋以裡所為名。
《左氏傳》盟于清丘之社是也。
人間之社，既已不稱太矣。
若複不立之京都，當安所立乎？《祭法》又曰：‘王為群姓立七祀。
自為立七祀。
’言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。
太社與七祀，其文正等。
說者窮此，因雲墳籍但有五祀，無七祀也。
按祭五祀，國之大祀，七者小祀。
《周禮》所雲祭凡小祀，則墨冕之屬也。
景侯解大厲曰：‘如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲。
’今雲無二社者，稱景侯《祭法》不謂無二，則曰口傳無其文也。
夫以景侯之明，拟議而後為解，而欲以口論除明文。
如此，非但二社，當是思惟景侯之後解，亦未易除也。
前被敕，《尚書召诰》：‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明義也。
按《郊特牲》曰：‘社稷太牢。
’必援一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。
說者則曰，舉社以明稷。
何獨不可舉一以明二。
‘國之大事，在祀與戎’。
若有過而除之，不若過而存之。
況存之有義，而除之無據乎。
《周禮》封人‘掌設社纮’。
無稷字。
今帝社無稷，蓋出于此。
然國主社稷，故經傳動稱社稷。
《周禮》，王祭稷則絺冕。
此王社有稷之文也。
封人設纮之無稷字，說者以為略文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
” 時成粲議稱：“景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。
”鹹重表以為：“如粲之論，景侯之解文以此壞。
《大雅》雲：‘乃立冢土。
’一毛一公解曰：‘冢土，太社也。
’景侯解《詩》，即用此說。
《禹貢》‘惟土五色’。
景侯解曰：‘王者取五色土為太社，封四方諸侯。
各割其方色土者覆四方也。
’如此，太社複為立京都也。
不知此論從何出而與解乖。
上違經記明文，下壞景侯之解。
臣雖頑蔽，少長學問，不能默已，謹複續上。
”劉寔與鹹議同。
诏曰：“社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作，其使仍舊，一如魏制。
”至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰：“地德普施，惠存無疆。
乃建太社，保佑萬邦。
悠悠四海，鹹賴嘉祥。
”其帝社之祝曰：“坤德厚載，王畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祝惟辰，景福來造。
”《禮》，左宗廟，右社稷，曆代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。
吳時宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。
宋仍舊，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍，此則先農無廢享也。
其禮無異聞，宜從漢儀。
執事告祠以太牢。
晉武、哀帝并欲籍田而不遂，儀注亦阙略。
宋文帝元嘉二十一年春，親耕，乃立先農壇于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。
為四出陛，陛廣五尺，外加埒。
去阡陌各二十丈。
車駕未到，司空、大司農率太祝令及衆執事質明以一太牢告祠。
祭器用祭社稷器。
祠畢，班餘胙于奉祠者。
舊典先農又常列于郊祭雲。
漢儀，皇後親桑東郊苑中。
蠶室祭蠶神曰：“苑灒婦人，寓氏公主。
”祠用少牢。
晉武帝太康九年，楊皇後躬桑于西郊，祀先蠶。
壇高一丈，方二丈；為四出陛，陛廣五尺。
在采桑壇東南帷爆之外，去帷爆十丈。
皇後未到，太祝令質明以一
而靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣夾，使上卿主祭。
王既未有後，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。
服除之日，神主暫祔食祖廟。
諸王不得祖天子，宜祔從祖國廟，還居新廟之室。
未有嗣之前，四時飨薦，常使上卿主之。
”左丞徐爰參議，以蔚之議為允。
诏可。
大明七年正月庚子，有司奏：“故宣貴妃加殊禮，未詳應立廟與不？”太學博士虞龢議：“《曲禮》雲：‘天子有後，有夫人。
’《檀弓》雲：‘舜葬蒼梧，三妃未之從。
’《昏義》雲：‘後之立六宮，有三夫人。
’然則三妃即三夫人也。
後之有三妃，猶天子之有三公也。
按《周禮》，三公八命，諸侯七命。
三公既尊于列國諸侯，三妃亦貴于庶邦夫人。
據《春秋傳》，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼别宮。
今貴妃是秩，天之崇班，理應立此新廟。
”左丞徐爰議：“宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據。
廟堂克構，宜選将作大匠。
”參詳以龢、爰議為允。
诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月缟，十五月禫，心喪三年。
未詳宣貴妃祔廟，應在何時？入廟之日，當先有祔，但入新廟而已？若在大祥及禫中入廟者，遇四時便得祭不？新安王在心制中，得親奉祭不？”太學博士虞龢議：“《春秋傳》雲：‘祔而作主，烝嘗禘于廟。
’嘗為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應在禫除之後也。
新安王心喪之内，若遇時節，便應吉祭于廟，親奉亦在無嫌。
祔之為言，以後亡者祔于先廟也。
《小記》雲：‘諸侯不得祔于天子。
’今貴妃爵視諸侯，居然不得祔于先後。
又别考新宮，無所宜祔。
且卒哭之後，益無祔理。
”左丞徐爰議以：“禮有損益，古今異儀，雖雲卒哭而祔，祔而作主，時之諸侯，皆禫終入廟。
且麻衣縓緣，革服于元嘉，苫绖變除，申情于皇宋。
況宣貴妃誕育睿蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創祀，不得關之朝廷。
謂禫除之後，宜親執奠爵之禮。
若有故，三卿行一事。
貴妃上厭皇姑，下絕列國，無所應祔。
”參議，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。
诏可。
大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例，一歲五祭。
二國以三卿主祭。
應同有服之例與不？”博士顔僧道議：“《禮記》雲：‘所祭者亡服則不祭。
’今晉陵王于衡一陽一小寶，宜依二國同廢。
”太常丞庾蔚之議：“缌不祭者，據主為言也。
晉陵雖未有嗣，宜依有嗣緻服，依阙祭之限。
衡一陽一為族伯缌麻，則應祭三月。
”兼左丞徐爰議：“嗣王未立，将來承胤未知疏近，豈宜空計服屬，以虧祭敬。
”參議以爰議為允，诏可。
大明八年正月壬辰，有司奏：“故齊敬王子羽将來立後，未詳便應作主立廟？為須有後之日？未立廟者，為于何處祭祀？”遊擊将軍徐爰議以為：“國無後，于制除罷。
始封之君，宜存繼嗣。
皇子追贈，則為始祖。
臣不殇君，事著前準，豈容虛阙烝嘗，以俟有後。
謂宜立廟作主，三卿主祭依舊。
”通關博議，以爰議為允。
令便立廟，廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻王廟。
祭竟，神主即還新廟。
未立後之前，常使國上卿主祭。
《禮》雲：“共工氏之霸九州，其子句龍曰後土，能平九土，故祀以為社。
”周以甲日祭之，用日之始也。
“社所以神地之道。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天。
是以尊天而親地，故教人美報焉。
家主中溜而國主社，示本也。
”故言報本反始。
烈山氏之有天下，其子曰農，能殖百谷。
其裔曰柱，佐颛顼為稷官，主農事，周棄系之，法施于人，故祀以為稷。
《禮》：“王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社。
”故國有二社，而稷亦有二也。
漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。
晉初仍魏，無所增損。
至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。
乃诏曰：“社實一神，其并二社之禮。
”于是車騎司馬傅鹹表曰：“《祭法》二社各有其義。
天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，緻殷薦于上帝也。
《谷梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛。
’親耕，謂自報，自為立社者，為籍而報也。
國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。
事異報殊，此社之所以有二也。
王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。
其論太社，則曰‘王者布下圻内，為百姓立之，謂之太社，不自立之于京師也’。
景侯此論，據《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰置社’。
景侯解曰：‘今之裡社是也。
’景侯解《祭法》，則以置社為人間之社矣。
而别論複以太社為人間之社，未曉此旨也。
太社，天子為民而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰：‘天子太社，必受霜露風雨。
’夫以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社。
若夫置社，其數不一，蓋以裡所為名。
《左氏傳》盟于清丘之社是也。
人間之社，既已不稱太矣。
若複不立之京都，當安所立乎？《祭法》又曰：‘王為群姓立七祀。
自為立七祀。
’言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。
太社與七祀，其文正等。
說者窮此，因雲墳籍但有五祀，無七祀也。
按祭五祀，國之大祀，七者小祀。
《周禮》所雲祭凡小祀，則墨冕之屬也。
景侯解大厲曰：‘如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲。
’今雲無二社者，稱景侯《祭法》不謂無二，則曰口傳無其文也。
夫以景侯之明，拟議而後為解，而欲以口論除明文。
如此，非但二社，當是思惟景侯之後解，亦未易除也。
前被敕，《尚書召诰》：‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明義也。
按《郊特牲》曰：‘社稷太牢。
’必援一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。
說者則曰，舉社以明稷。
何獨不可舉一以明二。
‘國之大事，在祀與戎’。
若有過而除之，不若過而存之。
況存之有義，而除之無據乎。
《周禮》封人‘掌設社纮’。
無稷字。
今帝社無稷，蓋出于此。
然國主社稷，故經傳動稱社稷。
《周禮》，王祭稷則絺冕。
此王社有稷之文也。
封人設纮之無稷字，說者以為略文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
” 時成粲議稱：“景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。
”鹹重表以為：“如粲之論，景侯之解文以此壞。
《大雅》雲：‘乃立冢土。
’一毛一公解曰：‘冢土，太社也。
’景侯解《詩》，即用此說。
《禹貢》‘惟土五色’。
景侯解曰：‘王者取五色土為太社，封四方諸侯。
各割其方色土者覆四方也。
’如此，太社複為立京都也。
不知此論從何出而與解乖。
上違經記明文，下壞景侯之解。
臣雖頑蔽，少長學問，不能默已，謹複續上。
”劉寔與鹹議同。
诏曰：“社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作，其使仍舊，一如魏制。
”至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰：“地德普施，惠存無疆。
乃建太社，保佑萬邦。
悠悠四海，鹹賴嘉祥。
”其帝社之祝曰：“坤德厚載，王畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祝惟辰，景福來造。
”《禮》，左宗廟，右社稷，曆代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。
吳時宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。
宋仍舊，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍，此則先農無廢享也。
其禮無異聞，宜從漢儀。
執事告祠以太牢。
晉武、哀帝并欲籍田而不遂，儀注亦阙略。
宋文帝元嘉二十一年春，親耕，乃立先農壇于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。
為四出陛，陛廣五尺，外加埒。
去阡陌各二十丈。
車駕未到，司空、大司農率太祝令及衆執事質明以一太牢告祠。
祭器用祭社稷器。
祠畢，班餘胙于奉祠者。
舊典先農又常列于郊祭雲。
漢儀，皇後親桑東郊苑中。
蠶室祭蠶神曰：“苑灒婦人，寓氏公主。
”祠用少牢。
晉武帝太康九年，楊皇後躬桑于西郊，祀先蠶。
壇高一丈，方二丈；為四出陛，陛廣五尺。
在采桑壇東南帷爆之外，去帷爆十丈。
皇後未到，太祝令質明以一
